喇榮五明佛學院簡介和紐西蘭菩提學會简介

爱游泳的老鼠

      
人生不如意十有八九，如何能断除生活的烦恼，让生活更加开心，如何能让人生变得更加幸福圆满，相信这是大多数人今生的追求。 新西兰菩提学会欢迎大家的加入，为了更好的断除生活的烦恼，为了更好的系统闻思与实践显密佛法。欢迎大家先来试听。

紐西蘭菩提學會
概 況
紐西蘭菩提學會於2007年創建。大部分學員居住在美麗
的「風帆之都」奧克蘭市。
學佛首重建立正確的知見，以及次第修學，因此學會所
開設的課程多為基礎必學的課程。開設班級有，加行班、淨
土班、聞思班等。學員在色達喇榮五明佛學院堪布索達吉仁
波切指導下，依照佛學院漢僧教學體系，以免學費，分班
制，利用網路科技經由上師教授、法師輔導、學員參與當地
或網路共修的方式，系統聞思與實修顯密佛法。
宗旨：
• 推廣佛教，弘法利生；
• 聞思與實修並重；
• 參與公益活動，實踐佛陀慈悲利他的精神
• 法寶結緣
坐而言不如起而行，期待更多的有識之士加入菩提學會
的行列，讓我們齊心協力服務大眾；也期許更多人在接觸佛
法的過程中打開心扉，因一念相應而獲得身心自在。
連絡人：Grace Deng（鄧居士）
電 話：0064 21 299 6209
電子郵件：gracemeideng@yahoo.co.nz



目錄
喇榮五明佛學院簡介..................................................... 1
法王如意寶簡介............................................................ 3
索達吉堪布簡介............................................................ 6
上師仁波切索達吉堪布教言摘錄...................................24

喇榮五明佛學院簡介
尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊 者,其化身即法王如意寶晉美彭措。一九八0年,為振興正 法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成就四 業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子 成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以 「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色 達喇榮五明佛學院。一九八七年五月,第十世班禪大師親自 批准五明佛學院成立,並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛 學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」 。中國佛教協會趙朴初會長也為學院親筆題寫了院名(漢 文)。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。
佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。 顯宗以五部大論——戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要 學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓 滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、 藏文等內容。
一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最 大的佛學院。三十多年來,學院培養出了數百位高僧大德,他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法,為繼承藏族 優秀傳統文化,增進民族團結,弘揚佛法作出了卓越的貢 獻。
目前,佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬

計的學員參加佛學院大堪布索達吉上師主持的網路佛教課程的修學。早在二百多年前,大成就者多珠根桑銀彭(菩提金剛)在《未來預言》中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師 化身名晉美,彼于菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日,利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生 極樂刹。」意思是:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具 有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊 者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣 大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此 預言授記了法王的名號眷屬地址、事業;特別是凡與法王結 緣的信眾,必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的 利生事業如今正在廣大,深入人心。讓我們共同祈願:
法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地,利益 無邊有情!


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法王如意寶晉美彭措 簡介

世界最大的佛學院。來自藏傳佛教四大教派僧尼不分派別,共同在一起學習佛法。來自中國漢地、新加坡、香港、臺灣等地的信徒紛紛雲 集,聆聽他智慧的法音,在相續中播下解脫的種子。
在特殊的法會期間,有數十萬的信眾相聚。常住的僧尼 最多時達一萬五千人。
會晤班禪大師
1987年,法王如意寶與上萬弟子一起朝拜了山西五臺山 佛教聖地。在此行期間,於北京會晤了班禪大師。
有感于法王的智慧遠見,班禪大師訪問了喇榮五明佛學 院,並給予法王以及學院認可。1988年末,應班禪大師的 邀請,聖者法王在北京藏語系高級佛學院給予佛法教授。
會晤嘉瓦仁波切以及周遊世界1989年夏,法王如意寶朝禮位於藏中的拉薩和日喀則,並由那裡,前往位於尼泊爾和印度的佛教聖地朝聖。
1990年,法王來到印度,在達隆薩拉會晤了聖者觀音上 師仁波切,並給與包括大圓滿在內的甯瑪巴教授。觀音上師 將法王如意寶當作自己的根本上師。同年,法王還去了位於 南印度的高級佛學院會晤了聖者貝諾法王。
法王如意寶還應邀至不丹、美國、法國、加拿大、臺 灣、香港、新加坡等地,賜予諸多信徒灌頂、口傳傳承以及 精神修行指導等佛法教授。


法王如意寶晉美彭措,是第十三世達賴喇嘛的經師、伏 藏大師列繞朗巴的化身。
法王1933年降生于藏東的多康地區。依止了那個時代的 許多偉大的學者和上師,法王學習並精通了所有共同乘佛法 的教授,以及甯瑪巴傳承不共的戒律、伏藏。
佛法教主
十四歲那年,法王如意寶在著名的學者堪布索南仁親前 剃髮出家受沙彌戒。
  十八歲那年,到石渠求學,依止托嘎如意寶。在二十四歲時,法王如意寶以無盡的大悲與深廣的智 慧,返回家鄉的洛若寺。洛若寺在色達東三十英里。在這 裡,聖者仁波切開始住持寺院、廣轉法輪。在眾所周知的藏 地動亂年代,人們沒有宗教信仰自由,法王不顧生命危險,於隱蔽的山洞靜處,秘密為一些弟子傳講佛法。
直到他生命的最後時刻,法王從未停止過佛法的傳講。 為了一切有情的安樂和延續偉大的佛法,法王英勇地將生命 置之度外。
喇榮五明佛學院
1980年,法王如意寶在四川省色達縣創建了喇榮五明佛 學院。在他那大悲情懷的感召下,佛學院興旺發展,成為了


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色身融入法界
在返回喇榮五明佛學院後,聖者法王如意寶繼續給與深 廣的佛法教授,並撰寫藏傳佛教各派佛法的注疏。
2004年1月7日,聖者法王如意寶晉美彭措於四川省成 都市,於完美的寧靜和最高的極樂中,示現入於涅槃。
法王如意寶的詳細介紹參見法王傳記:http://www.zhibeifw.com/ssjs/fwry.php





索達吉堪布 簡介
索達吉堪布,四川甘孜爐霍人,生於一九六二年藏曆六 月初四。
堪布與生俱來對佛陀有著深厚的感情,每當看到佛像唐 卡,歡喜之情由衷而發、無法言喻。童年時雖值十年「文 革」,但對三寶的信心始終無退,時常偷偷尋覓零碎佛像,石刻觀音心咒,用泥巴做成燈器點燈供佛......尤其是對一切 眾生從小就有猛厲的大悲心,見到有情眾生受苦,常常流下 慈悲的淚水。家中鄰里宰牛殺羊,不敢讓堪布見到,常以藉 口將其騙走,萬一看見,就會死命護住被殺動物,懇求勿 殺。
堪布學齡時沒有入校讀書,而是為公社放養300多頭犛 牛,14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主,僅用兩 年時間,即以優異成績考上初中。初中畢業後,考入甘孜師 範學校就讀。
1985年,舍俗出家,前往十三大虹身成就聖地——色達喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後 通過講辯著的堪布資格考試,成為學院的大堪布,不僅對五 部大論精通無礙,且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深 密續,也能善修善講,證達不可思議的境界。
1987年,隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地五臺山,同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付,肩負 起為漢地四眾弟子傳法的重擔。


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1990年,隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。
1993年,隨法王進行環球弘法,足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國,以及香港、臺灣等地。 被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。
1994年,前往內地弘法3個月,從西蜀至東北,從華北至華東,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。
1995年,隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法,廣利有緣眾生。
1999年,再次接受邀請,前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。
2003年,開始傳講五部大論:戒律、俱舍、中觀、因明、般若。
2006年,法王圓寂後,為完成法王未竟的心願,以網路、光碟等現代化方式傳講《入行論釋刹善說海》,普利海 內外無量有情。
2007年~2008年,發起「啟動愛心」之號召,設立智悲慈善基金,勸勉佛教徒奉獻一份愛心,幫助身邊需要幫助的 可憐人,並大力宣導德育從兒童抓起。
2009年,五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基,對外開設聞思班、加行班、淨土班,普降甘露法雨。
......
堪布依止法王如意寶,一心一意,對傳承上師與根本上 師深懷不共的信心,其修證境界令人無法揣測,隨口所說的

話往往帶有驚人的預見性與準確性,令座下弟子頗感敬畏,不敢造次。法王曾親賜堪布一尊無垢光尊者像,授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然而堪布平時為人低調,閉口不談自己功德,只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾的供養,均用於上供下施或僧眾常住,日常生活極為簡樸,一件衣服穿了近二十年仍捨不得換。堪布尤其對漢地四眾弟子,極具深恩厚德。感歎末法時 期聖教衰危、邪見猖獗,立志在漢地廣泛弘楊正法。堪布日 夜操勞、嘔心瀝血。二十多年來,日不缺講,夜不乏譯,以 至於英年便重病纏身,弟子們常含淚勸上師休息,但堪布總 以「不累」、「沒事」為由加以拒絕。如今,堪布的著作令 人歎為觀止,現流通的法本就有一百多冊(其數量仍在不斷 增加),其中,譯作系列32冊收集於「顯密寶庫」,著作 系列31冊收集于「妙法寶庫」,講座系列38冊收集于「智 悲寶庫」。
堪布學識淵博,智慧深邃,對漢語的駕馭程度,連很多 漢族人都望塵莫及。講課開示雖不持稿,卻引經據典、妙語 連珠,不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口,並且對 古今中外各個領域的知識均有涉獵,從孔孟老莊等諸子百家 到秦皇漢武、唐宗宋祖,從分子、原子、誇克到量子場和真 空......一節課下來,幽默詼諧的語言、深入淺出的講授,令 眾人大為折服、收穫頗巨。
尤其針對現代人的思想誤區,堪布經深思熟慮,以淺顯 易懂的語言,為世人打開了一條光明之路。譬如,《佛教科


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學論》揭示了佛教為何不是迷信之理,《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德,《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解,《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇,《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識份子學佛的心路歷程,《略說佛教各派互不相違》指明了「各派教法本無差異,唯以凡夫之心而有區別」......在著書立說之餘,堪布多年來還對放生不遺餘力,帶領 四眾弟子從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數,故 被尊稱為「放生堪布」。堪布在書中曾寫到:「我想,我來 到人間最大的願望,就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓它 們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。」其字裡行間,無 不流露出對老母有情的切切悲心。
近年來,堪布又發出「啟動愛心」的倡議,提醒大家在 救護動物的同時,不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、 以身作則,在短短兩三年時間裡,于藏地先後建立了智悲小 學、養老院、居士林、小沙彌學院等;資助失學的高中生和 大學生;在幾所中學分別設立獎學基金;救濟身患癌症等重 疾、無力醫治的可憐人......曾立下誓言:「只要有可憐而無 助的人們向我發出求救信號,只要各種因緣具足,我將盡己 所有地為他們提供幫助,直到因緣終結、山窮水盡。」
值得一提的是,堪布遵循法王如意寶的傳承,在一切善 行中,對傳講佛法最為重視,常於不同場合勸誡修行人切莫 好高騖遠、盲修瞎煉,必先通過聞思佛法,樹立正確知見。 隨著「學會」的成立,堪布含辛茹苦、任勞任怨,不惜付出

一切努力,頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累,將《入菩 薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝 頌》等大乘妙法,通過光碟、MP3、講記的方式,傳至世界 各地、千家萬戶。
近幾年,堪布又應邀前往清華大學、北京大學、中國人 民大學、復旦大學、南京大學、浙江大學、中山大學、華中 師範大學、香港中文大學、香港理工大學等,與眾多知識份 子進行交流,將佛教的真理與當今科學結合起來,引用許多 科學巨匠、哲學泰斗的觀點,深入淺出地向大家展示了佛教 的奧秘,令莘莘學子深感受益匪淺。
堪布曾發自肺腑地說:「如果能利益眾生,哪怕只有一 個人,想辦法讓他生起一顆善心,我們千百萬劫做他的僕人 也可以。」「我不知道自己能活多長時間,但只要有一口 氣,哪怕只有一個人聽法,我也會盡心盡力用佛法饒益他。 」
寥寥數語,實在無法描述堪布大智、大悲于萬一。尤其 是堪布的證悟境界,因秘而不露、諱而不宣,故不敢妄加揣 測,唯待有緣弟子以信心來體悟。



上師仁波切索達吉堪布 教言摘錄        

如果我們沒有學佛,來世間只是追求權力、地位、財 產、感情、家庭,人生幾十年很快就過了。假如人死如燈滅 那還好,但關鍵是事實並非如此,我們的心識還要隨業力在 輪回中不斷流轉,這一點依靠教證、理證完全可以成立。既 然來世是無疑存在的,大家若對它的苦樂不加關心,就實在 太愚癡了。
----《為什麼學佛》
佛法所講的宇宙人生之真理,最主要的目的是引導我們 「離苦、得樂」。快樂分暫時和究竟兩種,暫時的快樂只是 有吃有穿、身體健康、心裡舒服,而究竟的快樂,才能斷 除輪回的一切痛苦。人們要想獲得這種快樂,就要明瞭「 苦、集、滅、道」四諦——認識痛苦,尋找苦因,以道諦斷 除苦因,現前滅諦智慧。它涵攝了佛法的所有教 義,只有 通過這樣修行,才能遣除輪回的各種黑暗。
----《為什麼學佛》
佛法包括顯宗和密宗,只有將這二者圓融無違地修學,學佛才會很全面。不然,你只學習密宗,卻不瞭解顯宗;或 者,只喜歡顯宗,而排斥密宗;又或,只接受顯宗的小乘法 門,對大乘教法一概否定,這樣的學佛都不完美。因此,你 如果自稱為一個佛教徒,就要圓滿地修學佛法。就好比學習 世間的知識,讀完小學、中學之後,只有再讀上去,才算是 學業完整。所以,我們一定要全面地瞭解佛教。
----《怎麼樣學佛》

什麼是密宗
佛法,指釋迦牟尼佛的八萬四千法門,它可攝於九乘法 門、三乘法門,或者分為顯宗、密宗法要。這樣的佛法,大 家一定要認識,不然,有些人趨入顯宗而不瞭解密宗,就認 為密宗的法不殊勝、不究竟,對此產生各種誹謗,這是非常 不合理的。我們對任何一個事物,不瞭解之前絕不能輕易誹 謗,否則,且不論佛教的因果如何可怕,單單是世間倫理也 說不過去。英國文學家莎士比亞就講過:「千萬不可妄自評 論你所不知道的道理,否則,你可能會用生命的代價,來補 償你所犯過的錯誤。」
----《怎麼樣學佛》
當今時代,密宗非常適合大多數人。以前,上師如意寶 在很多地方講《文殊大圓滿》時也說過,密宗是特別簡單的 法門,所謂「簡單」,指這個法門將很多內容攝在一起,以 一種最方便的方式讓修行人來受持。就如同世人所說的「文 化速食」,可將一本厚厚的書,依靠簡單的文字傳達所有內 容。同樣,大家懂得密宗的見解和修法後,整個佛法也就一 覽無餘、瞭若指掌了。所以,密宗的道理確實極為殊勝。
----《什麼是密宗》


佛教各派互不相違
對淨土宗也好、唯識宗也好,不管是顯宗密宗的哪個教 派,只要是釋迦牟尼佛傳下來的法門,都不應該有門戶之 見。
那天我去一個居士家,他在東邊設密宗的佛堂,西邊設 淨土宗的佛堂,我對他開玩笑說:「你是不是害怕淨土宗和 密宗的佛像打架啊?」他西邊的佛堂全部是淨土宗的佛像唐 卡,東邊的佛堂全都是密宗的佛像唐卡,他始終覺得這兩個 不能合在一塊,否則的話就亂套了。這是對佛法不懂的一種 表現。
還有藏傳佛教的高僧大德,比如說麥彭仁波切(寧瑪 派)、宗喀巴大師(格魯派)、薩迦班智達(薩迦派),全 部擺在一個佛堂是可以的,這沒什麼矛盾,但有些人就是特 別害怕,這也是學習佛法非常欠缺的原因所致。如果真正懂 得了各教各派圓融無違、融會貫通的道理,就不會有這些成 見和執著了。
----《淨土教言講記》
假如全世界的佛教沒有分成不同的派別,完全是一個體 系,也不一定就好。只有分成了不同教派,凡夫人因為有自 他的分別,才會非常珍惜自宗傳承,進而對他們相續有利。 打個比方說,雖然我們都對佛陀有信心,然而,是上師把法 直接傳給了你,所以你對上師的感恩總會有所不同,這也是 一種緣起。
----《前行廣釋3》        

依止善知識的重要性
學佛必須依止一位具有智慧、悲心、經驗豐富的善 知 識,否則,依靠自力想通達佛教的教義相當困難。世間人 接觸不了知的領域,尚且需要一個引路人,如學知識要找 老師,治病要找醫生,開車要找司機......那我們 修學佛法 時,善知識更是必不可少了。《法華經》也說:「善知識者 是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。」
----《怎麼樣學佛》
佛法不可能以自力來通達,自古以來的佛教歷史上,沒 有一個人能以自力證悟。佛陀在《華嚴經》中亦雲:「譬如 暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。」譬如漆 黑暗室中的寶物,沒有燈光則無法照見,同樣,佛法中的甚 深教義,若沒有具證善知識的開示,縱然你才華橫溢、智慧 超群,也不可能通達,更無法趨入解脫正道。

----《怎麼樣學佛》   

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人从年轻到衰老，就像春夏秋冬的次第变迁，是谁也无法逆转的规律。其实，四季各有其独特的美景，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，同样，人生的每一阶段，也有每一阶段的灿烂，关键就看你能否认识到它而已！

http://www.weibo.com/suodj#!/suodj?page=3&pre_page=2&end_id=3463621583490434&end_msign=-1

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当你正在遭受痛苦时，可以观察这颗痛苦的心到底在哪里？一观察会发现它一无所住，痛苦当下就烟消云散了。这是佛教中斩断痛苦最锋利的智慧宝剑！

人生就像夏天的天气，瞬息万变。当你痛苦的时候，不必灰心丧气，因为它迟早会雨过天晴；当你快乐的时候，也不必得意忘形，因为它随时可能乌云密布。所以，不管碰到什么境遇，都应淡然处之，没必要大悲大喜。

痛苦，并不是一个人命不好才招致的，它是每个人生活的一部分。当你越排斥它、抗拒它，它的力量就会越强，何时何地都挥之不去；你若能接受它、认识它，它反而没那么厉害了，甚至会慢慢退出你的人生。

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http://www.weibo.com/suodj 这是堪布索达吉的博客 欢迎大家传阅。

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热爱生命：一个佛教徒的感言(五明佛学院的出家法师）
热爱生命：一个佛教徒的感言

作者：释圆阔，原北京大学硕士、清华大学讲师。









对我来说，清华、北大已经是很遥远的事了。从北大毕业到现在，差不多过去20年了，离开清华也有十多年了，所以，提起清华、北大，真的是恍若隔世，就像和自己没有关系一样。



１．“热爱生命”的含义



今天的主题是——热爱生命和环境。作为一个出家人在这里跟大家讨论热爱生命的话题，也许有人会觉得奇怪。因为社会上一般对出家人、对佛教的看法是消极遁世，而热爱生命似乎应该是世间年轻人的事。这个看法是不对的。热爱生命，其实是每个众生，包括佛教徒，包括出家修行人，都会孜孜以求的。



本 次研讨会的第一天，讨论了是否存在前后世的问题。我看到在场的大部分人都相信前后世存在；也有部分老师、同学不信佛教，对前后世抱有怀疑的态度。我接下来 的发言是建立在轮回存在这个观点上的，希望我的发言不会让大家反感。同时我相信，未来，很多人也都会接受轮回的观点。以我自己为例，以前读的是工科的本 科、哲学的硕士，是一个彻底的唯物主义者、一个科学主义者。经过几年学修佛法，我能慢慢接受佛教中轮回的观点，相信其他人也能慢慢接受。因为一旦大家走入 佛教的殿堂，就会发现佛法中的智慧远远超过了一切科学和哲学，佛教以智慧证明轮回的存在、因果的规律和空性的道理，而不是仅仅依靠信仰来建立自己的教理。



在承认前后世存在、轮回存在的基础上，佛教徒对热爱生命的观点就可以此建立展开。这个观点简单地说就是：我们要热爱的不仅仅是今生的生命，而且是生生世世的生命；我们要热爱的不仅仅是自己的生命，而且是所有众生的生命。



２．热爱生生世世的生命







先说第一个方面。热爱生生世世的生命是什么意思呢？就是说我们今生在获得基本生活保障后，应该努力追求来世、乃至生生世世的安乐。而来世最究竟最圆满的安乐是什么？就是从轮回中解脱出来。



有 人也许会说，随缘吧，不要把自己弄得那么紧张，不用那么严肃也没什么关系吧。如果什么都随自己高兴，想怎么做就怎么做，我想绝大多数人只可能放逸懈怠，不 要说考上大学，读硕士、读博士，可能连初中高中都考不上，今生难以成为对自他有用的人才，下一世更不知道会堕落到哪里去。年轻的时候，父母、老师经常教育 我们：“少壮不努力，老大徒伤悲”，这只是从今生的角度说；如果从轮回的角度看，这句话应该改成：“今生不努力，来世徒伤悲。”



在 漫长的轮回中，我们此生的生命，其实只是一个非常短暂的片段。无始劫以来，我们曾无数次的在轮回中投胎转世，我们的身体一世一世的毁灭，心识在不断地流 转。如果把以前因为贪欲而折断的头颅堆积起来，会比珠穆朗玛峰高得多；把因为愿望没有满足而流过的泪水积聚起来，也远远超过了四大海洋的海水。如果没有一 个方法截断轮回，我们就会不断地生、不断地死。今生是人，下一世也许是一只小蚊子，再下一世可能会堕落到地狱中受苦，再下一世可能会变成饿鬼……就这样无 穷无尽地轮回下去。



在 无穷无尽的时间中，如果一直很快乐，没有痛苦，这也可以。比如说如果往生到了极乐世界，在极乐世界是没有任何痛苦的。前两天上师讲课的时候也介绍了一些极 乐世界的功德。极乐世界的功德就是每个有情都会具足一切神通，一切所愿都会现前，都会满足，这样的生活时间再长也没关系。但是，在我们还没有超出轮回时， 不管转生在六道轮回中的哪一道，都离不开苦。



有 人说人生如同一场戏，但这场戏并不好玩。如果把轮回比喻成电影，那它只可能是超级恐怖片，而不会是喜剧片。因为不要说地狱、饿鬼和旁生这三恶趣的痛苦，也 不要说人类的怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，单单说生老病死的痛苦，就足以让人心生恐惧。在座的许多人是年轻朋友，年龄还小，对人生的痛苦还没有什么体 验，我在这里说这个苦、那个苦，你们不一定听得进去；不过以后你们想起来，可能会觉得我说的还是有点道理。



先 跟大家分享一位美国投资银行高级经理的故事。这位经理在一篇文章中讲述自己的经历时说，她每周从这个国家飞到那个国家，在酒店和公司之间两点一线的工作。 经常在高级酒店里解决一日三餐，在数不清的不眠之夜进行投资分析、开会、谈判；听起来确实不错啊。开始她还渴望以最快的速度走到金字塔的顶端，获得“总经 理”的职务。但过了一段时间，慢慢对这种工作和生活充满厌倦和抗拒。为什么？因为她并不快乐。



她 每天下午剧烈头痛，晚上辗转难眠。后来终于醒悟，为什么要为了一个虚幻的光环而牺牲自己的快乐？于是，她在如日中天的成功阶段断然选择了放弃，然后开始寻 找一种自在、简单的生活。这时，她内心获得了一种从未有过的轻松愉悦。此时她也终于开始理解为什么那么多的美国同学，会在大学毕业后去非洲、亚洲等地，在 世界上最贫穷落后的地方做志愿者，而不在美国选择什么银行、证劵公司等工作，金钱、地位和优越的生活都被他们不屑一顾。



下 面谈谈自己的学佛经历。我自己学佛的背景与之有些类似。对世间的工作，不管在大学还是报社，不管是在外资企业还是国营企业，不管担任什么职位、拿多少薪 水，都没感觉到有什么真正的价值和意义。自己纯粹像个赚钱机器，虽然父母亲人对自己有很高的期望，也一直在赞叹，但自己真的内心不快乐，内心深处真的没有 什么归属感，也不知道这样活下去有什么价值。



而 且还特别怕苦，怕生老病死的苦。生点小病就会难过得不行，一场感冒就会让自己从英雄变成狗熊。有一个经历曾给我留下很深的印象。我有个朋友，她的母亲晚上 去世了，请人帮忙助念；其他人没有去，只有我去了。那个晚上，虽然是我第一次零距离接近死人，也没有临终助念的经验，但我很愿意帮忙。亡者没有让我害怕， 她很安静地躺在那里，因为没有突然睁开眼睛或突然站起等动作，所以没吓到我；倒是旁边床位的病人让我非常恐惧。



类 似于前两天，有个女同学讲述她患皮肤病的那种痛苦情况。那位女同学讲的情况我非常理解，并不是说我得过这类病，而是当时我看见的情形非常类似。旁边床位这 个病人是非常痛苦的，整个晚上可以说是刹那不停地叫喊、呻吟；在病床上翻来滚去，一会这痛，一会那痛，痛苦一刻也没有停息。我不知道她得了什么病，但她痛 苦的表情让人看了非常非常难受。看到那种情况我在想，她虽然住在医院吃药打针，其实根本不能减轻痛苦。我想，哪天我要是也得了这种病，该怎么办啊！



而 且每个人都会变老，在年老的时候，我们的身体会出现很多疾病，所有的器官都衰退了，看不清也听不清，大小便失禁，整天处于迷迷糊糊的状态，也不敢出门。我 母亲得了帕金森综合症，她根本不敢出门，现在就是基本上处于老年痴呆的状况。当我看见那些七八十岁的老人弓背驼腰、口齿不清、疾病缠身的样子，常常想将来 我要老成这个样子该怎么办。就算当了国家总统，就算成了亿万富翁，就算变成世界上最有名的人，当这些生老病死的苦降临，我们会和一个普通乞丐一样苦不堪 言、惨不忍睹。这些总统的地位，亿万富翁的财富对我们有什么意义呢？没有意义！



我 经常思考自己这样工作、生活下去，究竟会有什么快乐和意义。学习佛法之后，我认识了轮回的存在。那时我想，今生的生老病死就如此恐怖，如果下一世、再下一 世都要受此种苦，在没有解脱前要无穷无尽地受生老病死还有其他的痛苦，而且以自己造过的杀盗淫妄种种恶业，非常可能还要堕入地狱饿鬼中去受苦，真的感到极 为恐怖！



这不是杞人忧天，也不是自己吓自己。思维轮回的痛苦，思维下一世我们会在哪里，并不是要让自己消沉，而是要激励自己面向未来，不要放逸懈怠。



有 人问我为什么出家，我的回答很简单，因为我相信轮回的存在，因为我怕轮回的苦。我并不是因为受什么刺激和打击而想逃避现实。出家前我的工作和家庭都非常不 错。当时我父母还在猜想，工作各个方面都不错，是不是家庭出问题了？其实不是，我以前的爱人对我也很好，确实不是受什么打击和刺激，而是我渴望早日脱离轮 回，为了让自己以后不要受这些轮回之苦，也为了能帮助更多的人不要受这些苦，我们必须要努力学修佛法才行。



几年的学佛经历，让我切实感受到只有佛教才拥有让我们解脱的方法，只有佛教才拥有解除烦恼的妙方！佛教能让我们回归心灵的家园。



我原来在大城市，例如北京和上海工作和生活，过惯了舒适的生活，后来是从上海直接到喇荣来的。在藏地修行确实比较艰苦。不过，长痛不如短痛，为了来世、乃至生生世世的安乐，今生努力修行，今生接受苦行，完全是值得的。如 同世间上，一个初中生为了考一个好高中要努力学习，一个高中学生为了考上大学，放弃一切娱乐，天天忙于作业考试，世人认为值得，那么同样，我们今生舍弃一 切世间的娱乐，学习佛法也是值得的。没有一个人会认为一个高三学生的勤奋学习不合理。同样，在寻求自他解脱的菩提道上，我们今生暂时舍弃一些世间享乐，经 受苦行，也是完全合理的。



我当初是用两年时间读完三年的高中，在16岁考上大学的。回忆起来，当时真的很苦，好像和出家差不多，所以我觉得高二高三的学生真是很像修行人。不过，高中只是“修行”了两三年，进了大学很多人就开始放松了。而真正的修行不能这样。作为一个修行人应该尽其一生乃至生生世世的闻思修行，以期早日获得解脱，这是我们生命的最大价值，是每个热爱生命的人要努力追求的目标。



我在这里不是想劝大家都学佛或出家，而只是分享自己的心路历程。希望大家从我的发言中知道，热爱生命应该目光长远一点，不仅仅是现在，不仅仅是今生。



３．热爱所有的生命



接下来，关于第二个方面：热爱所有的生命，具体是什么意思呢？这是说我们不仅要爱自己和亲朋好友，也要爱怨敌仇人；不仅要爱所有的人类，还要爱所有其他形式的生命。

由于轮回无始，我们完全可以推断出所有的众生都做过自己的母亲，都与我们息息相关，都曾对自己有很大的恩德。只是由于在生命的流转中，我们都变了模样，不再认识对方，不记得他们当年在做自己的母亲时，和现在的母亲一样，日夜为我们操劳；当地震毁坏的房梁砸下来，是他们用自己柔弱的肩膀为我们撑起一片生存的空间；当山洪海啸的大浪冲过来，是他们用自己的身躯给我们充当船筏，让我们能安全达到岸边。他们为我们付出了一生，直到白发苍苍时，还夜夜惦记着远方的我们是否安康。



前两天自由发言时，一个同学讲述了他母亲在胃癌的化疗手术期间，如何坚持着关心他学习的故事，十分感人。母爱是非常伟大的，父母的恩德可以说比天高、比海深。



我们应该热爱、感恩自己的母亲，这是任何一个人都能接受和承认的。那么同样，我们也应该热爱感恩每个曾做过自己母亲的众生，不管他们现在变成了一头牛还是一只苍蝇；不管他们是变成了我们现在最讨厌的人，还是一个普通的陌生人，我们都不应该伤害他们。



每个动物和人一样都是有苦乐感受的。当我们知道众生被伤害的痛苦，当我们知道身边的一个个众生都曾是自己慈祥的母亲后，我们的心会变得柔软起来，会逐步生起慈悲心，会愿意帮助他们，关爱他们，不再伤害或吃它们。



如果周围的人对自己态度不好，我们也能忍受，因为我们知道她曾经是疼爱我们的母亲。这种利他的大悲菩提心，是让所有众生快乐，也是让我们自己获得真正快乐的因。



也许有人会说，从小父母就对我不好，我对现在的父母生不起感恩心，对其他人更加如此。那没关系，那你至少要懂得因果的道理。从因果不虚的角度看，如同妙药的种子会产生妙药的花果，毒树的种子产生的花果全是有毒的一样，行持善法会获得安乐之果，造恶业会产生痛苦的果。



我 们感受的大大小小的快乐，比如说遇到欢喜的对境、获得丰厚的财富、受人尊重、所求如愿等等快乐，都是来源于我们在轮回中曾帮助过众生、利益过众生，发了善 心，做过善事。而我们所感受的一切痛苦，比如身体的病痛、心理的创伤、情绪的不安等，也不是无缘无故产生的，而是无始以来自己伤害了其他众生，发了恶愿， 做了恶事所导致的。明白这个道理后，就算为了自己，我们也应该断恶行善，爱护、利益其他众生。



我们观察一下社会上的情况，一个私心重的人，不要说来世解脱，就连今生都不会受到众人的尊重。而一个人如果常怀善心，常行利他的善事，开始可能没什么名气，但慢慢就会受到他人的尊重，生活、工作各方面都会顺利吉祥，内心也非常充实、祥和。



洛阳有个普通的矿工叫冯会军，不知道他的故事大家听过没有。他虽然家境贫寒，但喜欢帮助别人，只要看见谁有难处就要去帮一把，结果陆陆续续家里的东西差不多都卖光了。2001年，一个矿工受伤，失血过多在医院需要输血，他想帮忙又没有钱，非常着急。妻子劝他说：“别急了，你去给他输点血吧。”这次献血后，他非常高兴，因为他找到了助人的新方法。



他每天工作也特别有劲，像是天下最幸福的人，所有的人都很纳闷。大概过了7年，一个工友终于发现了他的秘密：他家里有一大摞献血证书，他已经无偿献血7万9千多毫升，相当于人体血液总量的10倍！工友被震撼了，而他很平淡地解释说：献血是他最幸福的一件事。社会上献血远远满足不了医院的需求，他献血就是想帮助更多的人。一想到能帮助那么多人，就觉得没有白活在这个世上。



社会上类似感人的故事还很多，由于时间关系我就不多介绍，这些故事都一再告诉我们一个惊人的道理：利他者一定会快乐幸福。



很 多时候我们不敢去尝试无私地利益他人，因为我们长久以来一直只关注自己、维护自己、追求自己的利益，我们以为这样会对自己有好处，结果根本达不到目标。看 看世界上多少人自私自利地为自己拼命奋斗，对别人冷酷无情，最后并没有获得成功和幸福。即使暂时获得一点财富地位，临终时也只能在寂寥痛苦中离开。相反， 当我们敢于放下自我，敢于无私奉献，敢于诚心关爱和帮助其他众生时，我们并不会有什么损失，反而会获得极大的回馈，幸福和安宁会自然与我们相伴相随。



因此，我们需要将利他的精神融入自己的生活。当我们热爱所有的生命，包括今生、来世乃至生生世世的生命，我们就会做出正确的选择，从光明走向光明。

汪洋中的盲龟们

随喜了，阿弥陀佛。

爱游泳的老鼠

如今“过劳死”的现象层出不穷，据统计中国每天有1000多人猝死，中青年人的比例不断上升。熬夜、疲惫、失眠、压力，让越来越多的人“薪有余而力不足”。其实，佛教中的禅定，是舒缓压力的最好方法，能令身体机能迅速恢复。依靠它，有些高僧大德弘法利生时，虽也时时处于过劳的状态，却可以非常长寿。
现在很多人因为生活、工作的压力，内心焦躁不安，经常患得患失。若想调整这些不良心态，佛教中的禅修非常有效。禅修最简单的窍诀，就是先专注盯着一尊佛像，看一会儿再闭目观想，如此不断训练，直至观想得非常明显、清晰。这样做不但可调心养身，还可以开启智慧、消除业障，有诸多殊胜利益。

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随缘而去，是很快乐的！可真正的随缘，并非什么都不做，一味地等着老天安排，而是需要全心全力的付出，对结果如何却不会太在意。所以，随缘是一种洞彻万法的智慧，而不是一种消极逃避的心态。

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一个人信不信佛教，这个一点也不勉强。佛陀也曾说过：“对于不信佛的人，如果非要给他讲法，这大可不必。”然而，每个人都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这些问题的最好秘诀。你如果用了其他方法都无济于事，那么试一试佛法，又有什么损失呢？

爱游泳的老鼠

许多人都在追求成功。其实成功，不一定非要迎合世俗的判断标准。一个人对眼前拥有的一切，感到快乐、满足，并从中能获得成就感，这就是成功；反之，一个人纵有亿万家财，几辈子都用之不尽，可内心仍然贪婪无比，欲望的大坑难以填平，这又岂能叫做成功？

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我们每天早上起床，第一件事就是要刷牙洗脸；晚上入睡前，也是要洗漱沐浴，洗掉一天的尘垢。既然身体都需要如此洁净，那我们的心在一天忙碌中，受到的染污更多，为什么偏偏忘了给它也洗个澡呢？若能在晨起、入眠前，打坐一会儿，念几句佛咒，心的垃圾就不会越积越厚了。

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汪洋中的盲龟们

上师的教言句句真金，出自肺腑，发人深醒。
随喜。

爱游泳的老鼠

我们平时总认为鬼会害人，千方百计去降伏它们，却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼，即生以各种方式害众生，以此害心又将辗转于恶趣中，生生世世不得解脱，确实很可怜。所以，不管饿鬼怎么样害我们，我们都要用悲心对待，不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。

--前行广释

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虽然叔本华说过：“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧，他就会选择自杀。”但按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦，不但不能趋入善趣，反而会一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。

--《前行广释》

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其实，皈依佛门并非盲目与冲动支配下的行为，只有真正深信三宝是一切众生暂时与究竟安乐的源泉，我们才会去皈依。对于上师，也只有具有善知识法相的高僧大德，我们才会去依止，也就是说，依靠他的慈悲菩提心一定能使我们的相续有所转变，否则就会远离乃至舍弃他。可见，我们一定要拥有判断量和非量的明目。如果判断量和非量的明目都没有，天下就会大乱，到处都会乱糟糟的。所以在分别心尚未消失于法界之前，一定要运用量与非量的智慧来认真取舍。——《般若妙瓶?解义慧剑》

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上师微博：

在每个人的人生中，风雨和彩虹都会交替出现，痛苦和快乐也在所难免。只要懂得调伏自己的心，一切苦乐都会转为道用，每个阶段也会有每个阶段的精彩！

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第十九节课
现在正在讲七支供里面的“供养支”，昨天已经讲了无主物供养，今天讲供养身体。
子二、供养身体：
愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
〖在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒时供养自己的身体，诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。〗我们应将身体供养十方诸佛菩萨，为什么呢？因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。所以，〖我心甘情愿做忠实的仆人，对您们言听计从，祈愿您能慈悲摄受。〗我们应当这样观想。
佛陀已经远离了一切障碍——烦恼障和所知障，战胜了蕴魔、天魔、死魔等四魔，具有圣者、如来等十种不同名号，在这样的十方诸佛以及菩萨面前，我们供养自己的身体。
是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢？不是这样的。而是向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。
供养自己的身体，这在很多佛经中都有记载，十方诸佛菩萨对此非常赞叹，古往今来的高僧大德对这样的善举也竭力推崇、励力实践。尤其是作为一个大乘佛教徒，一定要断除对身体的执著，如果实在不能完全断除，最起码也要减轻对它的耽执。但现在的世间人不是这样，许多人每天都在为这个身体打扮装饰，为了它而不停奔波，他们从来不知道所谓的“我”到底是什么样的本体，在这种人面前，我们应当竭力宣扬大乘佛法中供养身体的功德。
供养身体，从象征性的角度来讲，可以指汉传佛教中的“燃指供佛”。《楞严经》第六卷 中讲：如果有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤，“我说是人，无始宿债，一时酬毕”。可见，燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。
汉传佛教中有一位淳金长老，他为了利益众生、消除干旱等，在普寿寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛，最后只剩下六个指头，被人们称为“六指长老”。还有四川的真义法师，也在佛前燃指，同时为了断除相续中胡思乱想的分别念，在胸前燃了一百零八个戒疤，在穴脉上燃了九个戒疤。这种燃身供佛的行为，一方面可表示自己对诸佛菩萨的诚心，另一方面也表示了自己对身体不太执著。藏传佛教中，根据历史记载，有很多虔诚的弟子在乔美仁波切、麦彭仁波切面前也燃指供养。由此可见，这种舍弃对身体执著的燃指供佛，大有必要！
蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”当然，这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。
“燃指供佛”是一个例子而已，实际上，供养身体的方法还有很多，比如说，在诸佛菩萨或者上师面前，诚心诚意将身口意全部供养，这种做法也有很大的功德。为什么呢？因为在这个世间中，我们对身体的执著最大，别人稍微说“你长得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”，自己马上就特别生气，这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后再也没有理由去执著它了。
当然，供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛，在这个过程中由于相当痛，于是生起了后悔心，这样的话，有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦，不生起后悔心是相当困难的，以前阿底峡尊者的上师达玛 吉达虽然是个凡夫，在布施身肉时也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相当强烈，所以没有生起后悔心。然而，一般来讲，真正以火燃烧自己的指头，可能都会有后悔心，为了避免这种情况，自己事先一定要考虑清楚。
在上师面前供养三门一定要谨慎。有些新来的人或刚学佛的人，开始时有非常强烈的信心，在很多上师面前都供养身口意。以前上师如意宝说过：“那些新来的人说身口意全部供养，但过了一段时间，身口意全部都不见了，身体已经跑回去了。按道理来讲，这个身体不是他自己的，应该是属于我的，如果再带回去的话，会不会犯盗戒？（众笑）”
为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。
所以，倘若要生起菩提心，首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体，以此舍弃对它的执著。否则，如果对身体特别贪执，想在相续中生起忘我利他的菩提心，恐怕会有一定困难！
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
〖我依靠大尊主的呵护，才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。〗有了诸佛菩萨与上师们的保护与加持，我在轮回中对痛苦无有任何畏惧，一定可以饶益众生。〖如果我罪恶深重，则无法利益有情。〗但如果我的罪业相当深重，想利益众生相当困难。《维摩诘经》中说：“自身尚缚，欲解他缚，无有是处。”意思就是说，自身尚且被各种罪业烦恼束缚着，想要解开别人相续中的烦恼束缚，那是根本不可能的。
当然，先有一个利他心非常重要，如果这一点都做不到，口口声声说“我要利益众生”、“我要帮助众生”，能不能实现这种愿望呢？恐怕是不能实现的。
〖因此，为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立誓今后再不造罪。〗在相续中应该有这样一种誓愿。
我在诸佛菩萨面前供养了身体以后，他们慈悲地摄受了我，现在对于自己来讲，应该为利益一切众生做事情，为什么呢？因为我已经成了如来家族中的一员，如来的唯一事业是什么？就是弘扬佛法和利益众生，除此之外，绝没有其他的繁琐事务，每位佛、每位菩萨就是想尽办法帮助天边无际的一切众生。所以，我要想利益众生的话，第一要恭敬十方诸佛菩萨，以佛法来饶益众生；第二自相续中的罪业一定要清净。鉴于此，很多大德将这一颂以四种对治力来解释。
第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。
供养身体的道理，不仅诸佛菩萨的事迹中有记载，藏传佛教很多高僧大德，如米拉日巴的传记中都有。为了希求佛法而不惜舍弃生命、利用身体去苦行，这也是对诸佛菩萨的一种供养。
上师如意宝以前讲过：“有漏的供养当中，供养身体的功德最大。”尽管如此，我们在供养身体之前，还是需要再三观察。如果未经观察就草率供养，事后没有坚定誓言或退失信心，这种过失也是相当大的。所以，在发心供养身体之前，一定要再三观察自心，这一点极为重要！
这里要求大家舍弃自己的身体，当然，作为凡夫人来讲，完全舍弃有点困难，但是通过方方面面的观察，我们可以减轻对身体的执著。世间上没有学过佛法的人，整天都在为了这个身体而苦恼，其实这个身体只不过是一个几十年的借用物而已，为它造恶业值不值得？这些问题应该用佛法来详细剖析。可惜的是，现在的大多数人，对这些甚深道理根本不懂，所谓的学佛，就像学气功一样，只当成一种暂时的学问。今天我遇到一个丹东的居士，他说：“现在学佛的人不是很多，大城市里如果有一万个人，学佛的可能只有一两个，而这一两个人也多是希求今生的福报或来世的人天安乐，真正懂得佛法道理的实在少之又少、寥若晨星。”我觉得这话非常有道理。
所以，我们这次学习《入菩萨行论》，不仅要学习大乘佛法的一些知识，同时也要明白我们学佛的动机、学佛的行为。这些方面，每天我会给大家讲一些道理，希望你们把这些法要牢记于心，尽量调伏自己的相续。
通过网上的一些文章发现，现在有很多人在背《入菩萨行论》，背完之后感觉也很好。你们不能太着急，背开始的颂词感觉很好，但背最后几个颂词的时候，你们是不是还感觉很好呢？学习佛法需要耐心，刚开头的几个颂词谁都会背，我们这里大多数的人都能背第一品，但有些人在第二品时退下去了，有些在第三品时退下去了，有些在第八品时退下去了，所以背书并不是很容易，背一两个颂词不难，最难的是全部背完，如果到了最后一个颂词 “礼敬文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾三学”（上师以藏文背诵），你还是觉得很好的话，那我确实非常高兴。
现在有些年轻人，记忆、智慧等各方面都不错，不应该在脑海里记一些世间上乱七八糟的东西，而应该记一些有关空性、大悲、人无我方面的道理，如果这些道理记得越来越多，对世间的执著自然而然会逐渐减少，就像火越来越旺，周围的寒冷就会越来越少；光明越来越强，世界的黑暗自然会逐渐消失。如果内心没有智慧的光芒，贪嗔痴的黑暗就会一直笼罩着我们，所以，对舍弃身体、供养诸佛菩萨的这些道理，大家应该有一些正面认识。
子三、意幻供养：
〖如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。〗
其他论典中讲了十二种意幻供养，并以偈颂的方式作了总结，下面对此一一介绍：
〖意幻供养可分为十二种：〗
馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香，水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。〗
在藏传佛教中，沐浴的仪式偈颂是相当多的。此处首先讲了沐浴的地方，从显宗来讲，这也属于一种观想方法，我们应当经常以这种仪式对诸佛菩萨沐浴清净。
有些人可能想：诸佛菩萨需要洗澡的话，那他们的身体是否也不干净呢？尤其是一些初学者、对大乘佛教一无所知的人，这方面的分别念特别强。
这一点你们是不用怀疑的。《般若经》、《现观庄严论》中说，得到了一地菩萨的果位，身上的不净部分，如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴的话，所有的资粮就会得以圆满，所有的罪业就会得以清净。
这种浴佛仪式，各教各派当中都有，包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“卫赛节” ，这一天各大寺院、佛教中心的门口装饰着各式各样的彩旗，人们将佛像 置于花丛当中，舀取清净的水，一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载，这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方，如新加坡、马来西亚、台湾，每天都有许多人一边念偈颂，一边为佛作沐浴。
藏传佛教中，在作沐浴仪式时，首先要准备一面明镜，维那师以赞佛的偈颂进行赞叹，如果是释迦牟尼佛，则念释迦牟尼佛的偈颂，若是药师佛，则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。
浴佛是佛教特别古老的一种传统，藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。作为修行人，我们应该懂得这些功德，如果不懂的话，可能会想在佛像上撒一点水有什么用啊？所以，这里的缘起与功德，大家一定要明确。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
〖在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。〗在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花，手持金瓶、银瓶、蓝宝石瓶等各种珍宝瓶，对诸佛菩萨的身像进行沐浴，在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。
平时我们念《药师经》或一些大的仪轨时，都有这样的沐浴仪式。藏传佛教的有些维那师，平时可以背诵几百个赞颂词，如果为释迦牟尼佛作沐浴，只要将顶礼句中的“在释迦牟尼佛前顶礼”改为“为释迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴仪式时，首先是对佛陀进行沐浴，观想释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等诸佛融入明镜，一边念诵所有佛陀的名号一边沐浴。然后是八大菩萨、声闻缘觉，以及释迦牟尼佛转法轮的四大圣地或八大圣地等等。这种仪式需要很长时间，维那师一边念诵《入行论》的这几个颂词，一边作沐浴。在藏传佛教中，不管格鲁派还是宁玛派都有这样的仪式。
今天是文殊菩萨的降生日，恰好又是端午节，按照世间的习俗，很多人在今天用各种药来洗自己的身体。这样的沐浴，我认为有也可以，没有也可以，最重要的是在释迦牟尼佛的降生日或其他节日中，为佛陀作沐浴。如果你不习惯这种传统，那能不能将佛像上的灰尘打扫一下，用清净的水洗一下？不然的话，佛像、佛塔、佛经上面都是灰尘，自己收拾得特别干净，这样没有一种恭敬心，可能不太好。
我以前在一个居士家住过一段时间，他们家的厕所可能是新装修了吧，是最干净的，卧室还算可以，佛堂是最脏的。我对他说：“你这样完全是颠倒的，按传统来讲，佛堂是最干净的，佛像、经书应该让人见而生喜，厕所比较干净就可以了！”
在座的诸位道友，你们不管有没有单独的佛堂 ，都应该将自己的佛像经常擦一下，藏传佛教的有些老修行人，每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、经书、佛塔上的灰尘，你们如果也能经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话，可以遣除自相续中的罪业，这种行为是平时不可缺少的。
香薰极洁净，浴巾拭其身。
拭已复献上，香极妙色衣。
印度有这样一个传统：迎请国王时，首先让他在清净的浴室中沐浴，沐浴之后擦拭身体，最后才作供养。泰国、斯里兰卡也有这样的风俗，迎请一些高僧大德到家中或寺院时，先请他们洗脸、沐浴。在泰国，出家人到了施主家，主人马上递上一条毛巾，“洗个脸、洗个脸”，还没有坐下就给你一个盆。以前藏传佛教的希绕嘉措格西到泰国时，政府官员马上拿了盆给他洗脚，他都有点不习惯。所以，佛教沿袭印度的习俗，也有给佛菩萨沐浴的传统，以此可净除众生相续中的垢染。
〖二、擦拭：等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物（浴巾）擦拭他们的身体。〗
在藏传佛教中，对明镜作完沐浴仪式后，下一个步骤就是进行擦拭。擦拭的时候，要用一条洁白的哈达，擦拭之后将明镜放在佛堂或清净的地方供养，表示从以此后诸佛菩萨就供在那里了。
在很多小乘国家，施主对出家人也常作这方面的供养。每天早上出家人出来化缘时，他们就供养一些香皂、毛巾，祈求这些出家人接受，让他们以此擦拭身体，这样一来，自己在无形中就积累了很多资粮。
〖三、妙衣：擦拭完毕以后，对于出家装束的佛菩萨，供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣；对身着在家装束的尊众，献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。〗
一般而言，文殊菩萨、观世音菩萨等是报身装饰（印度国王的装饰），释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是化身装饰，显出家相，身穿三衣。所以在擦拭完身体以后，对出家圣众供养三衣，对在家形象的佛菩萨供养具十三种报身服饰的妙衣，此举也有很大功德。
平时我们有不舍得穿的衣服，如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众，这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案，她生下来时，身上就穿着白色的衣服，脱下来马上又有一件，所以出家时佛开许她可以穿白衣 。后来，这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位，当时有些弟子就问释迦牟尼佛：“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服？”佛陀告诉他们：以前有一对夫妻特别贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次，他们知道了佛陀的功德非常大，于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动，就把自己的衣服饰品全部给他们，即生中他们便获得了圆满受用，以后的生生世世，因为供养衣服的功德，直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。
所以，我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境，供养的功德自然不言而喻，但如果遇不到的话，在诸佛菩萨的像前，或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼，生来身体就是金色的，这也是以供养妙衣的功德，获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德，佛经这方面的公案相当多，在此我不一一讲述了。
亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。
〖四、饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。〗
此处讲的是将自己的各种装饰品，如金项链、花鬘、金鬘等供养诸佛菩萨。
刚才讲了，我们观想迎请诸佛菩萨后，先为他们沐浴、擦拭身体，然后供养妙衣，供衣之后，就要供养装饰品。不然的话，光是穿件衣服，如果没有装饰品的话，一点都不好看，所以脖子上一定要挂个项链，没有项链的话，也可以把念珠挂在脖子上（众笑）。
供养装饰品的功德相当大，以前上师如意宝在课堂上讲过：阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，有个比较富裕的女人对尊者生起极大的信心，将身上佩带的金银珠宝全部供养了，她回去后，丈夫十分生气，对她又打又骂，她受不了就跳河死了。阿底峡尊者知道后，显现上非常伤心，为她念经作了回向。以此供养功德，她又再得人身，在阿底峡尊者面前出家，后来成为噶当派非常了不起的一位大德。
现在我们所拥有的装饰品，死后就变成了别人的东西了，留着也没有多大意义，还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。有些人把自己最珍贵的装饰品全部供养给上师，但我认为对这个上师首先要观察，如果没有观察就全部供养，过一段时间，觉得这不是真正的上师，自己很后悔，这样可能不太好。就我认为，如果要供养的话，对觉沃佛等佛像供养比较好一点，把金项链挂在佛的脖子上，寺院里的人不会随便乱用这些供品，任何人也没有这样的权利和资格。所以，最可靠的就是供养佛陀、佛像，这样的功德相当大，《释尊广传》中有很多这方面的公案。
值得一提的是，我们平时在供养时，一定要发愿：以此供养的功德，令无量众生获得利益。始终都要有一颗利他的心，不管做什么善事，一直不忘善心善愿，这样自己以后才能成为真正了不起的修行人。所以，大家时时刻刻都要记住：不是为了自己获得人天福报，一定要发一个利他的心！

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第二十一节课
意幻供养前两天已经全部讲完了，中间开“金刚萨埵法会”时停了几天课。这期间，我要求大家念四十万遍金刚萨埵心咒，不管你是否参加了法会，最好能把心咒念完，如果念满四十万遍，我们相续中的罪业就会得以清净，这一点佛陀在经中也有明确宣说。作为一般的修行人，我们没有造恶业是不可能的，不管自己想得起来还是想不起来的，很多罪业我们都造过，如果没有忏悔清净的话，想要成就非常困难。所以，对有智慧的人来讲，“忏悔罪业”相当重要。
接下来继续讲《入菩萨行论》。从今天以后，我们的宣讲方式主要从颂词上讲，中间会结合无著菩萨的科判和注释，释文不一定全部读，一方面是考虑到时间问题，另一方面，从颂词上讲一遍，再从注释上读一遍，往往都是一个意思，对大家的理解没有很大帮助。希望你们学习的时候，要看无著菩萨是如何解释的，其他的大德又是如何解释的，这方面自己要好好分析。
今天讲的内容还是“供养支”，前面讲完了真实供养中的无主物供养与有主物供养，同时也讲了意幻供养，现在是第四个问题——发愿供养。
所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
子四、发愿供养：
别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留。
“别此”是指除了上述的供养以外。我们也应该在诸佛菩萨面前供养悦耳动听、震撼人心的歌乐。当然，这类供品有器乐、歌声等多种，尤其是器乐中的敲鼓、吹螺，这些妙音都可以用来供养诸佛菩萨。还有人们吟唱的歌曲，比如现在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜欢，也可以供养诸佛菩萨。通过这样的音乐供养，令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦全部息灭，希望他们永远沉浸在快乐当中，这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。
这种发愿有很大的力量，我们平时如果听到音乐，看书时听到了念佛机声，都可以在心里面观想：以此妙音愿诸佛菩萨生起欢喜心，让所有众生的痛苦息灭。《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音（佛陀本无出入定的差别，但在众生面前有时会显现打坐、入定出定等形象）。
不管汉传佛教还是藏传佛教，很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生的心，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。以前上师如意宝在世的时候，每年夏天，也就是现在这个时候，都会让大家在草地上唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨。这些金刚歌舞有甚深的密意，就像麦彭仁波切在论典中所说的，即使从表面上看来，也对人们有很大的利益。比如我们说宣讲佛法，不一定会来很多人，但如果说举行佛教的音乐会、演唱会，这时成千上万的人就会拥集在这里。学院以前开法会的时候，附近的老乡不一定参加，但一说要唱金刚歌、跳金刚舞，就有很多人赶过来，到处打听“你们的金刚歌什么时候唱？我可不可以参加，我也想唱一唱、跳一跳”。在新加坡，有些佛教团体也经常用这种善巧方便来利益众生。
所以，摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。有些真正舍弃自己、完全利益他众的大菩萨，他们的行为我们不一定能接受，但不管怎样，他有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。有些众生的烦恼很深重，平时经常特别痛苦，但他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼。所以，对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见。当然，按照小乘别解脱的观点，出家人不能唱歌跳舞，这一点大家也非常清楚，出家人若完全以世间的歌舞来吸引人，这样可能不太好，但有时候通过一些佛教的歌曲、妙音来帮助众生是可以的。现在香港、台湾好多歌星唱一些观音心咒、阿弥陀佛、大悲咒、心经，不信佛教的人也喜欢在车里放一下这种音乐，如此能在他们的相续中种下一个善根，我觉得很重要。
如果自己的发心特别大，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，他说“我是出家人不能去”，那些人说“去去去，没事的”，于是他说“好，但你们最好不要告诉别人”，去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。所以，利他心特别重的话，在某些情况下，也有一些方便开许。但如果我们的恶劣习气没有断，自己没有把握的话，最好还是不要去，否则，原本你想度化众生，结果反而自陷其中、无力自拔，这样是非常可惜的。
此颂主要是讲，观想诸佛菩萨随处都在，然后以自己的发愿力，将这些悦意的歌声献给他们，使所有的众生获得快乐，应该这样发愿。
惟愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
同时还发愿：愿世间上的玛瑙、松石等种种珍宝雨、鲜花雨，恒常降临在三宝所依的法宝、灵塔、佛像面前。
这样的雨不是一次两次，也不是偶尔的，而是永远地、恒时地降临。此处代表佛身的是佛像，代表佛意的是灵塔，代表佛语的是法宝。我们应当随时观想发愿：世间上无数的供品、鲜花、珍珠等等，就像天上降下的的雪花一样，恒时飘落在三宝所依面前。
这里的“三宝所依”，包括了妙法、灵塔、佛身。
妙法：可以从教法和证法两方面来讲。教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”我们应祈祷这样的教法和证法在所有的地方住留，观想无数的供品恒常供养，使无数众生依此获得利益。
所以，在弘扬佛法的时候，我们一定要知道佛法只有两个：教法与证法。教法就是文字、词句，没有这些的话，佛法很难以弘扬。就像在“文革”期间，经书和论典基本上都毁坏了，那时的教法受到了严重的损伤，或者说是历史性的毁灭；那么证法呢，虽然也有人生起邪见、诽谤三宝，但仍有一部分人对上师三宝的感恩之情、对众生的悲心、自己的修证境界没有丝毫的损减。在这种情况下，可以说教法受到了损害，但证法还保存了相当一部分。现在有些道场中既有教法也有证法，但有些道场中虽然《大藏经》、论著摆放得整整齐齐，但大家没有去研究、参阅和修行，这样的话，教法是有，但证法是没有的。
以后我们弘扬佛法的话，虽然印经书、刻光盘等很好，但最关键的是要懂得佛教的道理。不仅仅是自己懂，还要将这些道理尽量传给有缘的众生。我们每个人的周围都有很多具有善根的人，在他们面前，哪怕你讲一点阿弥陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些简单咒语的力量，他们的相续也会逐渐改变，这种改变也可称之为证法。所以，弘扬佛法不一定非要在法座上，或者举行一些特别隆重的仪式，只要能对身边的人起一点作用，让他们的心里有所改变——原来是恶人，现在变成善人；原来对佛法有成见，现在对佛法有正见，这就是弘扬佛法。不管是什么样的佛教徒，弘扬佛法的机会都有，只不过有些人不运用而已。
灵塔：密宗中有时轮金刚佛塔、大幻化网坛城、密集金刚佛塔等，显宗中有共称的八大佛塔。






八大佛塔是：一、莲花塔，为了纪念释迦牟尼佛的降生，净饭王在蓝毗尼花园所造之塔；二、菩提塔，为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道，降伏四魔而大彻大悟，影胜王等建此佛塔，也称之为降魔塔；三、转法轮塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛法轮，此后整个娑婆世界响起法鼓之音，为纪念此举而造，也叫做吉祥门塔；四、神变塔，为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师，勒扎波国王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天为母亲说法，返回人间后，人们为纪念而造此塔；六、和合塔，提婆达多为主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔；七、尊胜塔，释迦牟尼佛接近涅槃时，众多弟子祈请佛陀不要入灭，佛告诉大家建此佛塔以代表法身，此塔在汉地很多地方都可见到；八、涅槃塔，为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃，后人所造。这八大佛塔，以前在《上师心滴》的插图中也有，其实我们在印经书的时候，若把这些印在里面，也会有修建佛塔的功德。







       














除此以外，历史上还有许许多多的佛塔，我们在见到了这些佛塔后，应该想这些是代表佛陀，而且是佛陀亲自开许建造的。尤其是藏传佛教的佛塔，完全是根据佛经的记载而造的，形状尺寸都有一定的规格，相当如法。所以大家不要看到白色的塔就认为无所谓，这是代表佛陀，我们末法时代的可怜众生没有机会见到真正的佛陀，但是佛在有关经典如《右绕佛塔经》等中宣说了，佛塔就代表佛陀，它具有不可思议的功德。
佛塔的形象是多种多样的，汉传佛教有汉传佛教的佛塔，斯里兰卡、印尼等地也有不同形状的佛塔，这些与泰国佛塔的形状比较相同。不管是什么形状的佛塔，都有一定的历史根据，比如阿育王建造的八万四千佛塔，其形状虽与其他佛塔不太相同，但它们与佛陀的真身没有差别。无论是画像上的佛塔，还是世界各地的佛塔，全都值得我们顶礼供养。作为一个佛教徒，如果见到佛塔马上就摘帽合掌，这样可以具足很多的功德。
北京有座佛牙舍利塔，里面藏有真正的佛牙，从历史上来看，这是极为稀有难得的，有机会应该朝拜发愿，法门寺还有佛指舍利，除了中国的这两个以外，斯里兰卡也有一颗佛牙舍利。如果遇到了这些佛塔，大家应该在塔前供鲜花、供水，作顶礼，如果没有这种机会，心里面就念一些供养咒，默默地发愿：愿世间上所有的鲜花等供品在佛塔前经常出现，令无数的人朝拜供养。
还有很多传承上师、祖师的灵塔，在汉地的一些寺院中，住持、高僧大德的灵塔经常随处可见，对此我们都值得顶礼。所以，藏传佛教的人到了汉传佛教的寺院，见到汉地祖师的塔应该合掌顶礼；汉传佛教的高僧大德、居士，来到藏地见到了白色的佛塔，也应该合掌顶礼。
造佛塔的功德相当大，以前法王如意宝曾经发愿造一万座佛塔，因为上师的发心力不可思议，不像我们凡夫那样，所以他老人家发完心以后，一万座佛塔在很快的时间内就造完了。大家以后如果去藏地的那些地方，就能见到当年所建的这些佛塔。
佛身：是指佛像。第一尊佛像是佛陀在世时开许斯里兰卡的珍鬘美女所画，从那时以后，就有人开始绘画佛像。佛像有雕刻的、雕塑的、绘画的，有多种多样，在一些商场里也常能看到佛的唐卡、雕像、画像。不管是什么样的佛像，我们都应该顶礼，就像《亲友书》中所说“佛像纵然以木雕，无论如何智者供”，作为一个智者，对真正的佛陀顶礼就不用说了，即使是佛陀的画像，也应该恭敬顶礼。
佛陀在世时，有人按佛陀二十五岁的外貌造过一尊像，现存放于兜率天；佛陀八岁和十二岁的身像由嘎玛博修工巧师所造，现分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺，这三尊佛像都是佛陀亲自开光的，与真正的佛陀没有差别。据《红史》等史料记载，北京故宫中还有一尊檀香木佛像，据说也是佛陀亲自开光的。这所有的佛像，不管是佛陀亲自开光的，还是佛陀开许绘画、塑造的，在见到时都不能当作是一般的画、一般的像，而应当想这与佛陀没有差别，发愿所有世界的美妙供品永远呈献在这些佛像前。仅仅这样发愿，也能造下非常大的善业。
子五、无上供养：
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。
文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨，以及缘觉等圣者，他们如何对佛陀供养，我也如是在诸佛菩萨面前供养。这就是无上供养。
为什么叫无上供养呢？这种供养的功德相当大，一般的供养根本比不上它。有些人认为，所谓的供养就是在红包里面放点钱给上师，或是点一根香供佛，由于没有好好学过佛教的道理，他们对这些基本问题都不懂。很多人总认为供养很简单，没有什么不懂的，但真正来讲，他们连最简单的供养也不会，我们前面所讲的意幻供养、发愿供养等方式，也许想都没想过。什么是供养的方式？什么是供养的发心？谁是供养的对境？什么是供养的目的？这些道理都不懂，如果不懂这些的话，那就不会懂得真正的供养。
为什么无上供养的功德相当大呢？比如说文殊菩萨，他是诸佛菩萨智慧的总集，其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的，他就算供养一朵花，这种发心和功德一般人也无法相比；普贤菩萨的供养，就是所谓的普贤云供，即普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供，这样的供养无量无边，凡夫人是无法想象的，对此《华严经》中也有详细宣说。同样，弥勒菩萨、观世音菩萨等供养的功德也是相当大的。
作为凡夫有没有这么大的能力呢？肯定是没有。但若希望自己的供养功德也变成无上，那可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养，我也怎样供养”，或者“普贤菩萨怎样供养，我也怎样供养”，这一点没什么做不到的，凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，我们在回向时经常这样念，实际上就是观想“文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向”、“普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向”，依靠这种回向，很多窍诀书中说，可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
如果什么都不观想，光是把供品作供养，这个功德大不大呢？不大。但如果早上在佛前作供养时，心里面想：文殊菩萨如何供养，我也如何供养；历代传承上师如何供养，我也如何供养。佛陀告诉我们，这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有根本上师，自己的根本上师如何供养，自己就如何供养，这一点，像我这样恶劣的人的分别念中也能显得出来，更不用说你们了。
有些人认为自己懂得供养，供养没什么可听的，其实这些佛教的道理，假如没有长期闻思的话，你是不会懂的。如果真的懂了，那你在实际行动中一定是会行持的，因为佛陀都说有这么大的功德，我们对佛陀是完全信任的，他的金刚语说了这种供养方法，我们就一定会去做的。比如见到自己的上师时，在红包里面放一块钱、三毛钱，然后说“虽然只有三毛钱，但文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，这样你也会有文殊菩萨在诸佛菩萨面前供养的功德。如果不是这样，看别人供养了，自己不供养不好意思，心里有一点吝啬为难的话，这个供养的功德就没有了。
所以，供品不在于大小，关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候，一定要具备这种供养能力，当然，这种能力并不是远离一切戏论的中观见，也不是密法的证悟正见，只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证，都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花，但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以，很多人的境界都不相同，我们去佛像面前供养时，尽管你买一朵花、我也买一朵花，但是在供养的时候，我想“这一朵花变成无数的花朵，文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候，心里只想供一朵花，除此之外没有其他的观想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快乐、希望我健康”，这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
现在有很多佛教徒，不要说甚深的见解和境界，就连最简单的供养布施也不会，所以大家确实很需要学习佛法，不然的话，虽然说“我皈依了多少多少年”、“我如何如何了不起”，但在言行举止中根本没有作出如法的行为。
这是讲无上供养，作为大乘修行人，平时应该能够做得到，所以大家不要忘！
子六、赞叹供养：
我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
我以海潮般悦耳的歌声，赞叹具有无量无边功德的诸佛菩萨，愿它变为吉祥的赞歌之云，永远飘临在诸佛菩萨面前。
平时如果听到美妙的歌声，我们都应该在心里这样观想。假如自己的嗓子好，那在诸佛菩萨面前唱一些赞颂三宝的歌，也会获得很大的功德。外面有些佛教徒，嗓子好一点的，经常想在上师面前唱一个流行歌，这种流行歌会不会使上师生欢喜也不知道。不过，现在很多人分不清楚流行歌与三宝歌，有些居士太过于执著，听到我们VCD前面放的佛教音乐，马上就说“不要听，流行歌不要听”，连什么是流行歌都不知道，这样的情况也是有的。
不管是供养什么样的音声，只要自己的心清净，令诸佛菩萨和金刚上师生起欢喜心的话，都会有很大的功德。因为三宝是非常殊胜的对境，在其面前无论怎样供养都会有一种力量，《宝灯经》中说：“在三宝前供养无垢的供品，则会远离四魔，在很快的时间内获证菩提。”藏文的《地藏经》中也说：“三界的快乐全部以三宝的力量而产生，世界上想获得幸福快乐的人一定要供养三宝。”
“海潮音”是指无量无边的音声，因为大海不论从时间上还是方向上，都是无法衡量的，以这样的音声作为供养，功德也是无量无边。凡是在三宝面前作这种供养，不管是自己的音声、行为、心情，或者一些供品，都有不可思议的功德。
平时我们有供品的话，应该以纯洁的信心来供养三宝，如果不是供养三宝，而是供养自己的身体或一些没有意义的对境，那是非常可惜的。自己有能力的话，即便是特别小的一个供品，也应该在佛前供养。现在汉地在佛像前供香、供花的现象相当多，虽然人们有时候发愿只是为了一些暂时的利益，但不管怎么样，在佛前供养的功德非常大，我们都值得随喜。
辛二、顶礼：
化身微尘数，匍伏我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧。
在顶礼的时候，不应该只有一个身体顶礼，有关经典中说，应把自己的身体化成无数微尘那么多的身体，在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前，以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。
这里的顶礼对境是：1）佛：过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。2）正法：过去、现在、未来所有的教法和证法。3）最胜僧：弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。在这些殊胜的对境面前，依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，将一身化为无数的身体，以无数的顶礼方式进行顶礼。
顶礼的方式有磕长头、磕短头，汉传佛教中也有一些顶礼方法，这些都可以。《大解脱经》中说：顶礼合掌的时候，双手要形如含苞待放的莲花，手掌并非完全合拢；站起来时身体要端直，也即平时所说的身直则脉直，脉直则风直，风直则心直；跪下去时要五体投地 ，站起来后又这样顶礼。这种功德相当大，佛对阿难说：作一次这样的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位，但善根仍不会穷尽。
当然，磕头的时候，如理如法相当重要，不管是动作还是观想，大家都应该好好地学。以前米拉日巴去鄂巴上师那里，当时鄂巴上师正在为大众传讲《二观察续》，当他远远看到米拉日巴在顶礼时，就对弟子说：“这个人的顶礼方式相当好，很像是马尔巴罗扎上师的传承。”所以，平时看一个人的顶礼方式，就可以知道他学过佛没有，如果学过的话，顶礼的动作就会非常如法。有些人的顶礼不知道是从哪里学来的，很喜欢用一些奇怪的动作，刚刚学会磕长头，见到一个上师就要表演（上师学他们的动作，引来哄堂大笑），虽然这样也可以，但如理如法还是很重要的。
敬礼佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
顶礼的对境还有：4）佛灵塔：佛陀的灵塔、佛像；5）菩提心根本：也就是自相续中菩提心的来源，如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的，那就将这个上师作为顶礼对境；如果是依靠大乘法本生起的，就以这个法本作为顶礼对境。比如，你是依靠《入菩萨行论》获得菩提心的，那就要对它顶礼，在书店一看到《入菩萨行论》，马上就跪下去，别人问你为什么这样，你可以说：“因为这里有《入菩萨行论》，它是我得菩提心的根本。”这样他就没有理由阻止你了（众笑）。
还有一些殊胜的地方，比如说喇荣也可以作为菩提心的根本，我经常这样想：我在这里呆了很多年了，相续中对因果的一些微妙正见，以及相似的菩提心，都是在这块圣地产生的，见到这个地方，我真的很想顶礼。有些经典中说：“菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。”包括自己上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。所以，以后如果有机会去印度等地，凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼，自己的上师弘法的道场也都值得顶礼，因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。
6）戒胜者：指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。在这些大成就者面前，不管你是学显宗还是密宗，都应该恭敬顶礼。
有些人想：我作为一个出家人，可不可以顶礼在家的大成就者呢？按照显宗的观点，《梵网经》中说：“出家人不能顶礼国王、父母等在家人。”《涅槃经》第六卷中说：“出家人不能对在家人顶礼。”《四分律》中说：“出家人不能对白衣顶礼。”密宗的《时轮金刚》中也说过：“出家人值得所有人恭敬顶礼。”但是，如果在家人的成就很高，出家人也可以向在家人顶礼。有些人的上师是在家身份，如果上师真正具有很高的境界，是了不起的大成就者，出家人顶礼也是可以的。不过，《毗奈耶经》中说：如果你的上师还俗了，就算他是凡夫人，出家人也应该顶礼。戒律中也有这样的说法。但按照密宗来讲，在家人必须是成就者，否则，出家人不能向在家人顶礼。
7）堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。我们时时都应向这些上师顶礼。

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如今的物质条件跟以前相比，已经有了大大改善，饮食住处对一般人而言也不成问题，但为什么这么多人没有感到满足，仍然觉得压力大呢？就是因为他们的心灵很迷惑，一味地跟着潮流跑，没有得到正确的引导。

——出自《新时代需要心灵的教育》

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如果你能懂一些佛教道理，便会明白很多事物的真相，这样一来，即使遇到挫折，也不会那么忧愁、伤心、焦虑了。

——出自《山法宝鬘论讲记》

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佛经中说：心是一切万法的根本。因此不论做事还是说话，发心一定要纯善，如果发心是善的，结果也一定会非常善妙；发心不善，即使表面做很多善事也没有很大意义。

——出自《山法宝鬘论讲记》

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不管对什么样的人，哪怕他的职业再低贱、身份再卑微、行为再恶劣，我们也不应该随意轻视，而要尽量观清净心、平等心。六祖也说：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智……”

jomi

随喜赞叹！

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佛教的慈悲，是最高层次的爱。在这种爱的面前，我们不但能接受别人的缺陷和不完美，而且面对他们无有理由的伤害，自己也可以坦然受之。那这样会带来痛苦吗？不，只会给自他带来无限的快乐。
　　——索达吉堪布微博
索达吉堪布甘露法语(2013年7月)

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要恒持有利之事，必须坚持佛陀“诸恶莫作，众善奉行”的原则，远离自性罪和佛制罪。这些罪业对解脱有极大损害，若欲成办自他二利，务必遵崇这一教诫，行持有利的事情，不要造罪业。
　　——入行论讲记

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如果想遣除违缘、具足顺缘，修度母法是最好的办法。《度母赞》中说得很清楚，依靠度母可以获得一切成就。在藏地，很多大德虽然不明说，但实际上都将度母作为三根本来修持，很多大德都是以莲师为上师、观音菩萨或者文殊菩萨为本尊、度母为空行。
                         ---索达吉堪布

爱游泳的老鼠

磨难，对坚强的人来说，能转化为成功的推动力；对脆弱的人而言，只能令其怨天尤人、一蹶不振。犹如狂风，可以助燃森林大火，却也能吹灭小小的灯火。
　　——索达吉堪布微博

爱游泳的老鼠

每日上师教言
　　一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”这样做有很大的功德。
　　——亲友书讲记

爱游泳的老鼠

大家不要总是特别担忧：“我死了以后，唯一的途径只有恶趣，因为我天天生恶心。”凡夫人生恶心是很正常的，但你也会生善心，而且这种时候比较多，所以要对自己有信心。没有信心的话，很多善法都不能增上。
　　——亲友书讲记