我  欲  乘  风  归  去

——追寻人生的最高境界

传 喜 法 师08中秋于慧日禅寺

      现在月亮周边是一圈彩虹，月亮光照的云也是红彤彤的，月亮本身也有一圈红红的晕。拿摄像机定位拍很漂亮的，今天的云走得快，平时要拍这种镜头很难的。

      月亮现在的这个位置，它正好离我们最近。月亮也象太阳一样摆来摆去的。但是它跟太阳摆的方向相反，当太阳往南回归线南半球摆过去的时候，月亮正好往北摆过来。所以冬天来的时候，月亮就靠过来了，轨道靠到北半球来了。

      大家盘腿坐，盘腿也是供养啊。以后我们的慧日义工团从布施微笑开始，面带微笑，常打坐学佛这也是对世界的一个布施。

      这首也象刚才的月亮一样可以反复吟唱的，一直盘旋在心头。唱喜欢的歌，它也是会入境界的，这种三昧也是需要去熏陶的、修炼的，这叫陶冶情操。生命经过这样陶冶，就有规矩了，我们的生命就有方圆了。

      这就可以知道古代人，有的穷人到庙里来读书，家里供不起他读书，供不起灯，也没有书。到庙里来有书可以读，有灯可以照明，有饭可以吃，就在寺院的环境下陶冶了情操。

      寺院里的这一点点情操到了社会上那是象钻石一样的，所谓的爱国主义，这世界上所有的名词，最好的名词只有在寺院里找得到，找得到那种感觉。所以在这样的环境下自然就会发菩提心，以天下为心，找到生命的一种责任感。所以人是要有空间的，生命是要有空间的，这是东方文化跟西方的不同之处。

      西方是工作狂，拼命干拼命干，付出他的劳力。所以马克思就有一个剩余价值论、经济规律。东方人呢讲空间，生命要有空间，有包容别人的空间。

      西方的油画它是画的满框的，东方的画是留出大片的空白的，留白的。而且很简单，浓淡之间让人有一种回味，又留出大片的空间让你想象。

      中国画大家很多人看了之后都想过去提两首诗，“正好留个空白我也可以提两首”。不能提，一提就是败笔。

      东方文明在寺院可以体会到一点。心灵越寂静、越清净越有智慧，所以古人说“行愈远知愈少”。

      生命要留空间，这叫“为学日益，为道日损，损之于又损，乃至无为，无为而无不为”是东方贯穿了几千年的科学。

      佛教也是这样子，佛教突出一个就是无为干嘛？象我们修行，学佛或许是一种方法，学方法之后，得到什么？佛告诉我们觉悟出我们自性的佛来，本具的佛性，生命更高的层次，更高的生命存在的方式。

      我们现在是低级的生命存在的方式，它会有生老病死的这样一个挥之不去的阴影，所以称之为苦。这个苦不管是有钱还是有官，他都没有办法回避掉的这种苦。

      所以当佛陀要出家的时候，爸爸叫他不要出家，我指望你继承王位呢，我给你世间上最好的快乐。

      但是悉达多太子就问他爸爸，你能让我不老吗？不病吗？不死吗？他爸爸是皇帝也没办法做到这些。所有的低级的生命都没有办法解决这些问题，包括秦始皇他能够征服天下，吞并六国，统一天下，但是没有办法解决自己的生老病死的问题。

      佛教就是办大事的。就是说你的生命观是怎么样的，你如果认为这个是很重大的，那你把生命当中有些东西要放下一点，要腾出生命空间来，要来研究这个。这样子你有空间了，你才有进步的机会。

      生命满满的没有空间，自己没希望，没有进步的机会，所以叫舍得舍得，你有舍就有得。舍去那些社会上的一般性人、芸芸众生所追求的东西，然后你就会得到不同的这些，在佛法的指导下，你会越来越得到你生命的更高贵的东西。甚至你生命当中最高层次的，生命当中这种本性，更完美的那种质量。

      你获得了，就象维塔斯唱的“智者的歌”，歌词里面就说：有一位智者，他住在深山里，他一直都是一个单身汉，但是这个是他自己决定的。他告诉世间的人，不需要这么匆忙，因为世界末日总会来临。

      就好像我们生老病死总会来临，那么忙干嘛！他就那样安安静静的孤独的住在深山里。忽然有一天他发财了，原来他住在深山十年之后，有一天栽树发现了一个宝藏。

      这是俄罗斯人在唱一首“智者的歌”，这个“智者”里面是赋予他含义的，这多像我们东方哲学啊，多像我们佛教徒追寻的东西啊。有一点象老庄的思想“无为”，“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。忽然挖掘到那个宝藏了。

      我们佛教也是这样啊，《楞严经》里叫“净极光通达，能照诸世间”。“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”观世音菩萨的德。

      怎么样一个生命获得“忽然超越”的这样一个机会呢，你要知道，你要给自己这个机会。别人那些庸庸碌碌追求的，你要知道他那是愚昧的状态，我们要把他放下。

      学佛就是学智慧，选择一个智慧的、觉悟的途径，人生的道路。所以需要法，法是宝，需要依照正确的轨则去行持。还需要僧宝，需要有人做我们的指路明灯，告诉我们法的真谛。人身三宝，有了这样的三宝，我们自然是越来越光明啊，通天的通途，表面看是退步，其实是进步。

      弥勒佛啊降生在我们宁波，讲了这几句话“手把青秧种福田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前”弥勒佛的这个四句。

      这四句里面有两句一个是“低头便见水中天”，还有最后一句“退后原来是向前”。我们古人常说退一步海阔天空，但是很少人去领会这个哲理，他的生命这样一种伟大的境界，退一步海阔天空啊，没有说进一步海阔天空。

      中国人的这个哲学，老祖先给我们的宇宙的精华，生命的方向哦，我们有时候没有好好的去品味。

      大家都冲啊冲啊，抢啊抢啊，挤啊挤啊。我与我所，然后不知不觉的困在我与我所的牢狱之中，阴境若现前，撇尔随它去。地狱无门自来投，自己造一个，自己给自己造了一个牢狱啊，自己造的。天底下没有为你造过牢狱，都自己造的。我、我所，我的我的就是“我所”，“我、我”就是这个主观的。

      落入主观之后，就像一粒尘埃一样有它的坐标点，有了时间和空间的坐标点。时间和空间的坐标点就是一个无形的牢狱，框缚着他，所以佛陀教我们第一个要解脱的，就是要照见“我”是无的、没有的，要冲出我的框架。

      这样子，这一粒微尘被打破了之后，时间和空间的坐标点消失了，在这个宇宙里你没有监狱了，你已经越狱成功了，称为小乘修法。证阿罗汉果，入圣流，斯陀含、阿那含、阿罗汉，成功了。

      然后以这个方法来带大家越狱逃跑，这就叫大乘、菩萨，因为知道带大家越狱是一件很危险的事情，你自己跑掉了还不错，带大家跑是很危险的事情。但是作为一个觉悟的人，他充满了这种大悲的情感，明知山有虎，偏向虎山行。

      娑婆世界是很恐怖的，我们现在乐开怀了在这世界，但是你真正想一想，你会觉得这世界是很恐怖的。人与人之间的信任危机，人与物质之间的这种脆弱的关系，处处充满了苦啊。

      象上次来的那个妈妈一样的，说起她儿子嚎啕大哭哦，儿子不在她敢哭，儿子来了赶快不哭，不敢哭。先生也是，一提起先生就哭，我说先生来了马上就不哭。苦哦！哭都不敢哭，到师父面前才敢哭。

      为什么，先生原来不是她先生，他丈夫被车撞死了，她有个事业的合伙人，借了她很多钱，将近上百万人民币，同时又跟她同居了。不跟她同居就不还她钱，跟她同居也不还她钱，还要打她、骂她，当着她儿子打她骂她。儿子精神受刺激了，读书哪里还读得下去。不仅读不下，泡网吧不回来，那个妈妈你说多苦吧，地狱里一样的，你看。

      这种事情难道说就她一个人嘛，比如说，哦！我们不是这样，你侥幸、幸运。就像我们坐在这里都是幸存者一样，你无量劫来多少次都是这样子啊。生命是很苦很苦的，抛开外面不说，就内在好了，生病的时候要你命，有的人活活不了，死也死不了。

      我们一直以为这个身体是我的，我的身体，哪天它跟你说：谁说是你的身体啦。他要肚子饿的时候就饿，他要病的时候就病，他要瘫的时候，你想动，把你腿举起来试试看，抬也抬不起来，挪也挪不了步，神经系统麻痹，淋巴系统不工作，然后肌肉系统失灵，骨骼系统败坏。

      一个人一辈子很善良的人、学佛的，不会有这些，四大调柔，然后预知时至，说走就走。一般性世间的人种种的恶业造多了，哪里有这么方便啊，一个一个报上来，苦啊。

      我们现在学佛就像我们笑话那些香客那样，烧烧香、求儿子、媳妇孝顺，都是为了活，他不想了生死。

我也是二十岁左右思考人生，二十岁左右皈依佛门才开始修，之前都是世间的东西啊，读的世间的书，做着世间的生活。

      藏人一生下来对于死很重要，怎么活着无所谓的，冬天零下多少度，妈妈怀里揣着带着他一起绕坛城。小孩刚生下来不久就带他去绕坛城，他们对这个很重视，对生活的质量不是很在意，但是他们对心灵的质量非常的重视。

      所以你看他们的佛堂，全世界佛教，佛堂最庄严的就是藏传佛教，黄金白银都会供养给佛，所有的珠宝都会镶嵌在佛龛上。那个人呢是又黑又脏，但是那个油灯擦得亮亮的，供水碗是亮亮的，供养给佛都是最好的，自己都无所谓。

      有一次我在江堆寺山顶上，有几个居士后来才去，他们自己去，半路车胎爆了，车胎爆了到算了，后来刹车又失灵了，就在那悬崖峭壁那边开，就那西藏人还高兴的不得了，坐在里面唱歌开心啊。

      然后我们几个汉人抓心哦，一把汗一把泪的，就问他们藏人你们不怕死吗？“死了就死了好了”他们说。他们回答很简单，说死了就死了好了。我们汉人就不会想这，（想我）千万不能死啊，我去西藏求法的、去旅游的怎么能死呢。他们就无所谓。

      业障重的人尸体臭的不得了，有功德的人死了，七天放在那不会臭的，身上都是软软的，然后皮肤上面的皱纹都没有掉了。本来老人八、九十岁了，满脸皱纹，死了之后没皱纹了像小孩一样光光的，脸色红红的，身体是软软的也没有臭味。

      这也要修的，平时修的最好索性自燃、自己发火烧掉，那是最高级的，佛陀就是这样子的。佛陀世间的火烧不掉的，等迦叶尊者来见过面之后，忽然三昧火起自燃的。

      阿罗汉都是修到这个境界，最后现神通，在天上自然的一片火起来，天上烧掉，舍利如雨般的下下来，你看这是人类最高境界哦，这都是修出来的。大家做凡人还是要做圣人，盲目的生活呢、颠颠倒倒的生活呢？还是选择一个正确的生命的状态，很重要的。

      这两天住在庙里有很大的福报，我师父常常说没有宰相的福，难住三宝的屋，这两天我们享受人世间最大的福报。

       “我欲乘风归去”，这是我们东方人最高的修行境界，在道家的修行里呀，纯阳之体，有御风之功能，驾御风，可以人踩在云上，好像过去的神仙踩着一朵云就飞走掉了。

      “我欲乘风归去”，但是又舍不得这个人间，“高处不胜寒”。这个里面可以知道，苏东坡他是知道生命的最高境界是什么，但同时又对世间充满了悲悯，所以苏东坡是菩萨一样的。

      我们现在不要忘掉了“我欲乘风归去”，人生的高境界不要忘掉了。如果忘掉了那怎么样，那不是高处不胜寒，那是我们在低处不觉悟，就混迹在这个世间啊懵懵懂懂的。一个人要有很高的内心的境界，同时又能够以慈悲的心，行化在人世间，生命就会进步，福慧都增长。既有慧，高高的智慧，又有福悲悯苍生的情怀。

      所以佛教里面说佛的相好嘛，百福成相好，一个福相当于我们三千大千世界所有的盲人，佛是医生呢把盲人都治好，眼瞎的治好了这样才算一个福。所以修福还要不离世间不离众生，不离苦难。

      对于这个世间的凡人来说，苦难是铁定的，但对菩萨来说，这世间的恶业、世间的苦难却会变成一个佛菩萨的庄严，变成佛菩萨的资粮，行菩萨道的资粮。

      听到秋虫在唱，风铃也在唱。我们常常有唱歌，这样大家的音乐修养也提高了，对自己的声音也会要求更高，而且同步，诗啊、词啊、自己写日记都会留意的，这个人的综合素质也会提高。

      在陶冶情操上面，刚才欣赏音乐大家也都注意到了，一个歌有意境的时候要留尾声啊，不是说一停马上就鼓掌，象刚才大家就配合的很好，音停下来了，我们还沉浸在里面，然后过会儿在鼓掌，刚才我听到大家都是这样的，说明我们在座的也都是内行了，真正会听歌了，中国话叫留白。