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Koan

red382018 发表于 2019-9-9 13:01
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Koan

当迁入这片土地，我们只有我们自己。我们抛却了过往，隔绝了曾经。我们放弃了旧有的身份，又疏远了最亲近的人。一夜之间，我们就将自己从承载父辈文化的肥沃土壤中连根拔除，即使那些泥土已沉淀了几千年的历史。然后冥冥之中伸来一只大手，粗暴的将我们扔进这片不毛之地。如今，烈日暴晒的焦渴荒野间，裸露的岩石如火在烧。我们直面这火焰，直面严酷的生存环境，受不到任何保护。在这里，在这个荒凉的峡谷，我们必须雕刻我们的生活，用这些山岩雕出我们的基石。在这艾因哈罗德山谷，我们必须挖掘，再挖掘，直到我们找见那滋养以及鼓舞我们新生活的深藏源泉。

Koan

当迁入这片土地，我们只有我们自己。我们抛却了过往，隔绝了曾经。我们放弃了旧有的身份，又疏远了最亲近的人。一夜之间，我们就将自己从承载父辈文化的肥沃土壤中连根拔除，即使那些泥土已沉淀了几千年的历史。然后冥冥之中伸来一只大手，粗暴的将我们扔进这片不毛之地。如今，烈日暴晒的焦渴荒野间，裸露的岩石如火在烧。我们直面这火焰，直面严酷的生存环境，受不到任何保护。在这里，在这个荒凉的峡谷，我们必须雕刻我们的生活，用这些山岩雕出我们的基石。在这艾因哈罗德山谷，我们必须挖掘，再挖掘，直到我们找见那滋养以及鼓舞我们新生活的深藏源泉。

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《玉楼春》
宋 欧阳修

尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。
人生自是有情痴，此恨不关风与月。

离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。
直须看尽洛城花，始共春风容易别。

Koan

前赤壁赋
宋 苏轼

壬戌之秋，
七月既望，
苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，
水波不兴。
举酒属客，
诵明月之诗，
歌窈窕之章。

少焉，
月出于东山之上，
徘徊于斗牛之间。
白露横江，
水光接天。
纵一苇之所如，
凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，
而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，
羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，
扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，
击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，
望美人兮天一方。”

客有吹洞箫者，
倚歌而和之。
其声呜呜然，
如怨如慕，
如泣如诉；
余音袅袅，
不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，
泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，
正襟危坐，
而问客曰：“何为其然也？”
客曰：“‘月明星稀，
乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎？

西望夏口，
东望武昌，
山川相缪，
郁乎苍苍，
此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，
下江陵，
顺流而东也，
舳舻千里，
旌旗蔽空，
酾酒临江，
横槊赋诗，
固一世之雄也，
而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，
侣鱼虾而友麋鹿，
驾一叶之扁舟，
举匏尊以相属。

寄蜉蝣于天地，
渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，
羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，
抱明月而长终。
知不可乎骤得，
托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，
而未尝往也；
盈虚者如彼，
而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，
则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，
则物与我皆无尽也，
而又何羡乎！
且夫天地之间，
物各有主，
苟非吾之所有，
虽一毫而莫取。
惟江上之清风，
与山间之明月，
耳得之而为声，
目遇之而成色，
取之无禁，
用之不竭。
是造物者之无尽藏也，
而吾与子之所共适。”

客喜而笑，
洗盏更酌。
肴核既尽，
杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中，
不知东方之既白。

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天净沙 春
元 白朴

暖风迟日春天，
朱颜绿鬓芳年，
挈榼携童跨蹇。
溪山佳处，
好将春事留连。

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"从文字诞生之日开始，人们的内心就有了一种新的愿望，那就是能够永垂不朽的愿望。在这之后，生命通过人类开始展现出本身的样貌。我们在追溯历史时，发现这道懵懂无知的世界中出现的人类文明的细纹，仿佛是射进暗室里的一缕光。它慢慢扩大，把房间照的更加明亮。最后，随着印刷术的诞生，暗室的大门打开的更快了。知识燃起了熊熊火焰，它一旦点亮了黑暗，就不再是少数人手中的特权。今天这扇门开得更大了，人类的世界变得更加光明了。"

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"阿拉伯艺术在自己的发展过程中发生了演变，那些写真的动植物图案逐渐被几何图案所取代，形成了一种阿拉伯的图案风格，屋顶和拱顶用厚重的宝石镶嵌，增加了镂空的隔板，外形也变得多面化，拱顶用圆形的和多边形的柱子盖住，柱子像钟乳石一样从高处垂下，经过这样的营造和装饰，一种特殊的美感出现了，这种美感带有某种神秘的感觉，犹如水晶和波纹一样充满了一种节奏美，对于希腊艺术的追求开放和自由充满活力的风格有所不同，具有一种独特的美。"

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文艺复兴时期的文化内涵，包括了文化的开放和兼收并蓄的两个重要特点。这个时期的作品吸收了古典主义文化的精髓，还包括了中国人的创造，以及拜占庭人，阿拉伯人和欧洲人民的智慧。

人文主义是对人生存的价值，人自身的精神，以及人的生活水平和质量进行研究的学问。这门学问认为知识的体价值系体现在能够加以运用上。人的天性就是在俗世中幸福生活，人类的任务就是要在文化的荒漠中创造社会和城市。这种学说认为人们完全依靠自己的力量实现社会秩序的改良和人的自我价值。在人文主义看来，知识就是力量，人要展现自我具有的能力来创造自己的历史。
人文主义的两个基本特征是：第一，人生而具有尊严，而因并非人性本恶，人类之所以还不完善，是因为缺乏知识的学习和积累。第二，人类不但具有人格尊严，还有主观意识和能动性，所以人们应该按能够按照自己的意愿选择和行动。这个时代的思想家十分重要，他们把自己的全部才能体现在社会的诸多方面，在这个时代里他们是当之无愧的巨人，他们通过作品传播的新思想，彻底改变了人们对人类自身的观点和看法。

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少年中国说
清末 梁启超

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在！

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳也。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。

梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？

呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！

任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。

夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。

且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老旦死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！

玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！

龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而界于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。

任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之少年”。

流氓兔29

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Koan

流氓兔29 发表于 2019-10-16 22:21
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Koan

水龙吟·过黄河
元 许有壬

浊波浩浩东倾，今来古往无终极。
经天亘地，滔滔流出，昆仑东北。
神浪狂飙，奔腾触裂，轰雷沃日。
看中原形胜，千年王气。雄壮势、隆今昔。
鼓茫茫万里，棹歌声、响凝空碧。
壮游汗漫，山川绵邈，飘飘吟迹。
我欲乘槎，直穷银汉，问津深入。
唤君平一笑，谁夸汉客，取支机石。

toko

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Koan

toko 发表于 2019-10-25 16:44
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Koan

六国论
宋 苏洵

六国破灭，
非兵不利，
战不善，
弊在赂秦。
赂秦而力亏，
破灭之道也。
或曰：六国互丧，
率赂秦耶？
曰：不赂者以赂者丧，
盖失强援，
不能独完。
故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，
小则获邑，
大则得城。
较秦之所得，
与战胜而得者，
其实百倍；
诸侯之所亡，
与战败而亡者，
其实亦百倍。
则秦之所大欲，
诸侯之所大患，
固不在战矣。
思厥先祖父，
暴霜露，
斩荆棘，
以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜，
举以予人，
如弃草芥。
今日割五城，
明日割十城，
然后得一夕安寝。
起视四境，
而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限，
暴秦之欲无厌，
奉之弥繁，
侵之愈急。
故不战而强弱胜负已判矣。
至于颠覆，
理固宜然。
古人云：“以地事秦，
犹抱薪救火，
薪不尽，
火不灭。”
此言得之。
齐人未尝赂秦，
终继五国迁灭，
何哉？
与嬴而不助五国也。
五国既丧，
齐亦不免矣。
燕赵之君，
始有远略，
能守其土，
义不赂秦。
是故燕虽小国而后亡，
斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计，
始速祸焉。
赵尝五战于秦，
二败而三胜。
后秦击赵者再，
李牧连却之。
洎牧以谗诛，
邯郸为郡，
惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际，
可谓智力孤危，
战败而亡，
诚不得已。
向使三国各爱其地，
齐人勿附于秦，
刺客不行，
良将犹在，
则胜负之数，
存亡之理，
当与秦相较，
或未易量。
呜呼！
以赂秦之地，
封天下之谋臣，
以事秦之心，
礼天下之奇才，
并力西向，
则吾恐秦人食之不得下咽也。
悲夫！
有如此之势，
而为秦人积威之所劫，
日削月割，
以趋于亡。
为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，
其势弱于秦，
而犹有可以不赂而胜之之势。
苟以天下之大，
下而从六国破亡之故事，
是又在六国下矣。

Koan

我不想假装理解世界的道德；
天际广阔，我极目眺望，视野仍然有限；
我无法计算世界的弧度和广度；
只有遵循着良知的指引。
就我所见所识，我肯定，它指向正义。
--西奥多-帕克

Koan

浣溪沙
清·纳兰性德

谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

Koan

沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成
宋 辛弃疾

叠嶂西驰，
万马回旋，
众山欲东。
正惊湍直下，
跳珠倒溅；
小桥横截，
缺月初弓。
老合投闲，
天教多事，
检校长身十万松。
吾庐小，
在龙蛇影外，
风雨声中。
争先见面重重，
看爽气朝来三数峰。
似谢家子弟，
衣冠磊落；
相如庭户，
车骑雍容。
我觉其间，
雄深雅健，
如对文章太史公。
新堤路，
问偃湖何日，
烟水蒙蒙？

Koan

[歌词]
未见青山老 - 以冬

又一三月浓愁共轻风盈袖
未觉经身处腐草生芳华瘦
放眼门庭旧 门外青山长相守
细水上 一扁舟
应是难得风月人间事 踏浪乘舟
也曾笑做世外红尘客 随水逐流
醒后止于口 岂当得欲言还休
不过四时一寸秋
困顿于苦酒
送千帆过万山石
几去后 昔人已白头
当时未见青山老
满目棠梨映红袖
何求行客留 总有初心至白首
而今立尽月黄昏
西风过 尽上兰洲
苦是不堪再举头
从头读过 何是世外红尘卷
人间风月未相投
冷清心上剖 徒然再折春生柳
只怕江水日复东流
陈年烂事身后丢
老去徒留一字否
又何必言三两句
回首 昔日枯草青山头

dadadi

求拉，ShaneVicky

Jasonhsieh

hsieh_jason   謝謝

Koan

"背上行囊，就是过客。放下包袱，就找到了故乡。
-- 林微因
人生，不过一场旅行
走过隐隐青山，悠悠绿水
看开心情才会明媚，看淡心境才会从容
一程山水，一段故事
一朵花开，一路高歌
彼此相遇，又不断离去
匆匆忙忙，跌跌撞撞
却一路前行，各自修行
我们渴望一直在路上，带着最初的激情
哪怕沧海桑田，世事万变
但愿我们可以
永怀一颗好奇纯真的心
看遍世间风景"
- 2018中国自助游

Koan

骤雨打新荷
金 元好问

绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。
海榴初绽，朵朵簇红罗。
老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和。
骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。
人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。
穷通前定，何用苦张罗。
命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。
且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。

Koan

元夕二首
明 王守仁

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。
去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。
月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。
炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。
尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。

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石州慢
金 蔡松年

序：毛泽民尝九日以微疾不饮酒，唯煎小团，荐以菊叶，作侑茶乐府。
卒章有一杯菊叶小云团，满眼萧萧松竹晚之语。
仆顷在汴梁三年，每约会心二三客，登故苑之友云亭，或寓居之西岩，置酒高会，以酬佳节，酣觞赋诗，道早退闲居之乐。
岁在庚子，有五字十章，其一云：
‘去年哦新诗，小山黄菊中。年年说归思，远目惊高鸿。’
逮今已复三经，是日奔走尘泥，劳生愈甚，今岁先入都门，
意谓得与平生故人，共一笑之乐，且辱子文兄有同醉佳招。
而前此二日，左目忽病昏翳，不复敢近酒盏。
痴坐亡聊，感念身世，无以自遣，乃用泽民故事，拟菊烹茶，仍作长短句，以石州之音歌之。

京洛三年，花满酒家，浮动金碧。
友云缥缈清游，春笋新橙初擘。
天东今日，枕书两眼昏花，壶觞不果酬佳节。
独咏竹萧萧，者云团风叶。
愁绝。此身蒲柳先秋，往事梦魂无迹。
一寸归心，可忍年年形役。
上园亲友，岁时陶写欢情，糟床晓溜东篱侧。
手把一枝香，作萧闲闲客。

Koan

小群还在，一周年以词纪之。