详解神奇舍利子（转贴）

将肝比干

引 子

　　公元一九九九年九月（藏历八月），正值“世界屋脊”即将入冬前的晚秋季节，浩瀚苍茫的青藏高原上空，天特别蓝，云特别白，阳光特别灿烂。藏传佛教中一个十分重要却又不大为人所知的教派－－－－觉囊派，在四川省阿坝藏族自治州内的藏哇寺，为庆贺该派历史上更钦·笃布巴等三位宗师的著作手刻经版刻印完成，在当代法王云登桑布上师主持下，举行了经书开光大法会。来自雪域各地的万余名觉囊派中坚人物及众弟子，参加了这一觉囊派几世纪来规模空前的盛大庆典。
　　我曾于九七、九八年两次去这个地方求法与采访，深为这个教派隐迹山林数百年默默修持并把“时轮金刚”等殊胜密法的法脉完整传承至今而感动。这次再去藏哇寺，带去了我撰写的一本介绍当代觉囊派的小册子，以作为献给这次大法会的一件贺礼。
　　九月二十五日，时为藏历八月十五日，已持续了半个月的大法会趋入高潮。我登上大经堂屋顶拍照片，踞高望远，但见白亮亮的阳光下，尕多河前宽旷的大草坪上，四周搭着大大小小帐篷，中间空地上坐满身著红色僧服的喇嘛，红彤彤一片，象一弘红色的湖水；从各地赶来的藏民，穿着色彩鲜艳的节日盛装，象彩色祥云裹在红湖外围，场面浓烈而壮观。
　　晚上，天色犹未全黑，又大又圆的月亮越过东面的山峦升起来，象一面巨大的银盘，悬挂在蓝黑色夜幕上。虽说昨天是农历八月十五，传统的中秋节，可今晚的月亮楞是比昨儿的更圆！我想起昨晚嚼着从内地带来的月饼赏月时，觉得月亮好象还不够圆，曾跟法王的近伺弟子健阳活佛谈起这个话题，他说：“藏历以时轮金刚为制历的依据，对天体运行、日月星辰的描述相当精确，藏历十五，往往是月亮最圆的一天。”今晚藏历十五，果真如此！藏历跟农历通常相差一二天，你不能不承认，跟汉地的农历比，藏历水平不低呀！
　　一星期后，当我准备离开这里时，健阳活佛执意要开车送我去县城。上车后，健阳活佛并没马上发动引擎，而是神色庄重地从怀里掏出一个小纸包，紧紧攥在手里，对我说：“法王很感谢你给觉囊派的帮助，作为我个人，也把你看成是觉囊派真正的朋友。我决定送你一件非常珍贵的东西，这么珍贵的东西，以前我是从没送给别人过的。”他把小纸包很小心地交给我：“这是舍利子。回去看吧，小心别弄丢了。”
　　喔，舍利子！我心里在说。这当然是很珍贵的东西啦。不过，这些年我陆陆续续得到的舍利子，也不少哪。“这是……？”我想问健阳活佛，这是觉囊派哪位前辈高僧的舍利子，他会看得如此珍贵？莫非是更钦·笃布巴的？或是多罗那他的？……
　　“这是释迦牟尼佛的真身舍利。”健阳活佛说。他说这话声音不大，可贯进我的耳朵，简直象是空中打了个响雷！
　　哇！释迦牟尼佛真身舍利！我简直不敢相信我的耳朵。我的心跳得激烈起来，快喘不过气来。我太激动了。我被一阵突如其来而又难以言说的幸福感所笼罩……
　　“这是觉囊派的一个上师，圆寂前留给我的。”健阳活佛看出我的心思，盯着我的眼睛说。“那时我还小。上师留给我的是两颗。这么多年过去了，那两颗舍利生出不少小舍利来，有的小舍利又长大了，现在已经分不出哪是母的哪是后来生出来的了……”
　　健阳活佛扭动电门钥匙，松掉手闸，北京吉普轻轻哼了两声，沿着乡间高低不平的泥路上路了。我茫然漠视着藏哇寺渐渐离我远去，脑子里似乎整个地都被释迦牟尼舍利给占了，全身心依然沉浸在那难以言说的喜悦和幸福中……
　　回到家里，稍事休息几天后，我把这次藏地之行带回来的一些东西，整理一下，以便今后的保存和寻找。
　　我取出了跟佛像供在一起的一只圆形带盖银盒，那里面存放着前几次进藏带回来的舍利子，我打算把这次得到的释迦牟尼佛舍利一起放进去。
　　当我打开盒盖，把原来放在那里的一些舍利子拿出来时，我惊呆了，我发现装在一个小塑料袋里的两颗舍利子，突然长大了！长得很大很大！我清清楚楚记得，这两颗舍利子，是我九七年第二次去色达五明佛学院时，索达吉堪布送给我的，灰白色，大小跟一颗稍小的绿豆差不多，因为是堪布送的，我觉得意义不一般，所以单独装了只小塑料袋。两年来，曾取出看过几次，没发现有什么变化。而现在看到的这两颗舍利子，直径大约长了一倍，有小黄豆那么大了！按立体几何学的公式粗略算一下，直径增一倍，体积就是膨胀了七八倍呦！那两颗舍利子颜色也起了变化，通体洁白，不再是灰灰的，而且，形体显得很饱满，给人一种滋润光泽的感觉。
　　舍利子会长大、会生小舍利，这我早就听说了。有个比丘尼前两年就告诉我，她带在身边的一些舍利子长得很快，拿出来给我看过，还送了两颗给我。一位北大毕业的高才生－－－－跑到五明佛学院出家为僧的戒圆师，在他所写的报告文学《袈裟披身，踏上一条不归路》里，也有这方面的描述：“平日私下里贾喇嘛与居士们特别有兴趣的就是交换彼此珍藏的宝贝，包括有各种各样的舍利子、加持丸、高僧大德的遗物、上师的头发衣服碎片等等……交换或赠送时关于这些宝贝似乎也有说不完的话题，比如谁珍藏的舍利子长大了、生出子来哪，上师的头发你若没有信心便要自动飞上天哪……等等。”【中国佛教文化研究所办的《佛教文化》曾郑重其事要连载这部几万字的报告文学，可是只登了个开头，就不知出于什么原因，没再往下登。】
　　不过，听说毕竟是听说，别人持有的舍利子长大了、生小舍利了，哪怕你再羡慕，那到底也只是别人的东西。而此刻，我持有的舍利子也长大了！我太高兴太高兴了！虽然我一下子还说不清楚有的舍利子会长大是怎么回事，但我相信这一定是个很好的缘起或征兆。
　　当我静下心来细细思考的时候，我忽然觉察到，我这第四次藏地之行，有幸得到极其珍贵的释迦牟尼佛舍利子，回到家后，索达吉堪布送给我的舍利子又变得那么大，这是我跟舍利子的一种特殊因缘啊。作为一个佛门弟子，同时也好歹算个作家吧，我有责任把我所知道的有关舍利子的真实不虚的事实告诉今日社会那么多沉迷不悟的人啊。于是，说干就干，我搜集了能弄到的有关书刊资料，把其中涉及舍利子的方方面面一一摘出，这才发觉，舍利子－－－－这真是一篇很有意思的大文章啊。
　　关于本书内容，自古及今的记载，皆有出处，主要引自《游行经》、《涅槃经》、《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》、《补续高僧传》、《比丘尼传》、《续比丘尼传》、《法苑珠林》、《五灯会元》、《佛国记》、《大唐西域记》、《青史》、《如意宝树史》、《直贡法嗣》等经典史籍，同时参阅了索达吉堪布撰的《佛教科学论》、《密宗虹身成就略记》和《印光法师文钞》、《太虚法师年谱》等现代著作，考虑到大部分读者的阅读习惯，举凡原为古语文言者，已译成尽可能通俗易懂的白话。至于作者直接的一些经历见闻，亦为一一如实写来，绝无耸人听闻、虚构夸张之意。我想说的是，不管你信也好，不信也好，笔者只想以一点实实在在的事例，为现代读者架起一座认知和通向空灵彼岸的桥梁。当你读完这本书后，你也许就跟佛法结上了新的善缘，你将以更平和的心态直面人生，你将在珍惜生命的同时不再畏惧死亡，你也许会忽然发现，你已经找到了一个新的你！

分享主义

人不求人一般大，水不流时一样平。

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105．仰止唯佛陀，完成在人间

　　当今时代，要让正信的佛法能为尽可能多的人闻听摄受，高僧大德的宣教说化与身体力行，当不可少，可叹在末法时期，真正的而不是名义上的高僧大德，且能涉世担任人天导师者，实在太少太少。值得一提的是，一代佛教领袖太虚大师（1889－1947）积极倡导的“人生佛教”（今又称之“人间佛教”），以及他毕生行之不倦的僧迦教育和佛教改革活动，堪称在俗世的蒙蒙迷雾中，为芸芸众生点燃了一盏指点出路的明灯。
　　太虚俗姓吕，浙江海宁人，出生才八个月父亲就一病身亡，四岁，母再嫁，他从此由外婆抚养，九岁那年跟外婆朝过九华山，十岁又朝普陀山，对宁静的寺僧生活十分歆羡。十三岁，进镇上的百货店作学徒，曾因患病被店中辞退。十六岁，智识渐开，萌生出家之念，想去普陀山，却搭错了去苏州的船，由平望下船，找到小九华寺的士达和尚，陪着去了苏州灵岩山的一个小庵中给剃了发，法名唯心。几个月后，士达和尚将他领至宁波玉皇殿奘年老和尚处学法。奘年老和尚对他慈爱有加，带他去镇海看病疗疾，并为他立表字“太虚”，不久又陪他去宁波天童寺八指头陀寄禅座前受了比丘戒。
　　光绪三十三年（1907）冬，太虚在浙江汶溪西方寺阅《大般若经》时，顿然开悟。他后来在《我的宗教经验》一文中描述过那时的感受：
　　看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得”！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对峙。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
　　《大般若》阅后改看《华严经》，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的话头，所记的教理，都溶化无痕了。……我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到非常的敏锐锋利。
　　太虚初步开悟这一年，才十九岁。以他的聪颖神慧，若依着这种定慧心不懈地继续下去，作为他个人来说，在修行的次第上很有可能当世就成就三乘的圣果。但，也许是前世的因缘注定他此生要入世操劳，也许是因为此时他结识了一位来自温州的华山法师，并由这位推崇新学具有革命思想的法师处读到了康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《告佛弟子书》及严复译的《天演论》等宣传科学与改良的新书，他的思想陡地起了个大转变，由“超俗入真”一变为“回真向俗”，树立起了要以佛法来救世救人救国救民的悲愿心，这种悲愿心从此以佛教改革和人生佛教为主旨主导了他以后全部的人生道路。
　　为了让社会大众了解他的佛教改革思想，1918年，他在武汉富商陈元白等发心协助下，在上海创办了“觉社”，出版了《觉社丛刊》，自1920年2月起改为《海潮音》月刊，出版迄今已八十年，据说目前仍在台湾发行，这是中国佛教出版史上历史最长久的一份刊物。
　　有感僧侣队伍素质低下，为培养僧迦人才，1922年，太虚在湖北堤工督办兼陕鄂禁烟督办李隐尘等支持下在湖北武昌创办了“武昌佛学院”，实行八宗平等、应化多方，采用新式教学和研究方法，为中国佛教事业培养造就了大批人才。1932年，太虚得统治四川的二十一军军长刘湘、川江管理处处长兼重庆市公安局长何北衡等大力鼎助，在四川重庆缙云山创办了“汉藏教理院”，对沟通汉藏文化交流、培养兼通显密的僧迦人才起了很大作用。该院至1950年奉命停办。
　　为让佛教民间团体能在社会上争得一席之地，太虚孜孜不懈，身体力行。1912年，年仅二十三岁的太虚就在南京组织了“佛教协进会”，后并入“中华佛教总会”。1924年，太虚积极参与发起组织中华佛教联合会。1925年，日本召开东亚佛教大会，太虚任中华佛教代表团团长，率团赴日出席。1929年6月，太虚当选为中国佛教会常务委员，11月，当选为会长。此外，太虚还先后担任过世界佛学苑发起人、全国佛教徒会议执行委员、北平“柏林教理院”院长、厦门南普陀寺主持兼闽南佛学院院长、西安大兴善寺巴利三藏院院长、西安崇仁寺主持、奉化雪窦寺主持、陕西岐山寺主持、《佛教日报》社社长、《觉群周报》社社长、云南省佛教协会理事长、东方文化协会名誉理事、中国宗教徒联谊会常务委员、中国佛教整理委员会常务委员等职。
　　太虚所孜孜提倡的人生佛教，其基本涵意，用他自己的话来说：
　　佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼魂的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的真相。
　　人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转捩点。
　　由此以观：由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生为转移，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，渐渐趋向进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。
　　他有两首流传甚广的诗，充分体现了他的人生佛教的精髓，一是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”一是：“如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，五常十善严身”。
　　他写了许多著作来论述人生佛教的理论。在他晚年编撰并作序的《人生佛教》一书中，集中阐明了建设人生佛教的方法、步骤与目标，作为个人，要从奉行五戒十善开始，渐而四摄六度、信解行证，最终力达佛果。他认为每个人（包括出家人）都不应消极避世，而应服务社会，替社会谋利益，并合力净化社会，以达成建设人间净土的目标。
　　太虚有关佛教是科学不是迷信的论点，在经济和科技飞速发达的现代社会里，也带有很强的现实意义。他指出：“自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学人士即诋訾佛法为迷信，使佛教于无形中受了莫大的打击，大有使佛教的学说被推出于中国知识界的趋势。实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。”他还提出：“旷观于古今一切的哲学宗教，唯佛学不但不因科学而有所摧且得科学以为之证据及诠释，益见真确精密。其由无上正觉所完全洞明的宇宙人生真相，又足于科学的发明上，树立合理的正解真信，以补科学之缺陷而促其进步。故当建设以科学为基础的佛学，成立科学上的最高信仰。”
　　针对佛教界内部宗派林立互相阻隔的现象，他认为法有多门，但源为一贯，在学佛和修行上不应受门户之见所拘。这一见解鲜明地体现在他的《本人在佛法中之意趣》一文中：“在佛法中，自古即有开承一宗者。……至今皆有专承之人，系统甚严，而各自宏扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法宏扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。”
　　应该看到，对太虚人生佛教的主张及奋斗目标，当时社会各界的反应不完全一致；但太虚在中国近代佛教史上的巨大影响，则是有目共睹，谁都无法否认。在佛教界，许多人称他为新僧派领袖；在社会上，他被戏称为“政治和尚”；也有个别人讥笑他“往返于权贵之门，酷爱权势”，在他的会客室里便高挂着与蒋介石合影的大幅照片。实际上，他这么做，也是当时中国国情使然，蒋介石掌权后，口头上还喊“三民主义”，实际上奉行“一个党、一个国家、一个军队、一个领袖”的专制主义，在这样一个专制极权的社会里，佛教的首要任务先是要维持生存，其次才谈得上整顿、改革和发展，太虚与当时上层人物频频往来，一定程度上也是无奈之举，目的也正是要借助政治上的保护伞，以保护佛法，维持寺庙和僧尼的地位。基于这种目的，他还希望僧尼能够参政，能做到“问政而不干治”。无奈之余，太虚又始终十分注意保持自己作为一个僧人的独立人格，不管创办何种佛教事业，经济上主要得之于社会力量的资助，以此尽可能独立于政府之外，更不充当政府的傀儡和御用工具，在专制极权社会里能做到这一点就很不容易了。
　　作为一代佛学思想巨擘，太虚的著述亦十分丰富，身后由其弟子印顺、续明、杨星森等编辑出版的《太虚大师全书》，凡700万字。
　　太虚于1947年3月17日逝世于上海玉佛寺，年仅五十九岁。19日行封龛礼，各界参礼。

（全文完）

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104．五戒三皈依，修证第一义

　　佛法博大精深，据唐《开元释教录》记载，其时汉语《大藏经》计一千零七十六部、五千零四十八卷，以后各代又陆续有新译经论和著述入藏，宋、辽、金、元、明、清各代均有刻本，上海频迦精舍所印《大藏经》，共四百十四册、一千九百十六部、八千四百十六卷。这还不是留存于世的三藏全部，例如，藏传佛教中保存的不少藏密典籍经论，千余年前直接来自释迦佛的故乡，有些至今为汉藏所缺。如此浩瀚的佛典，普通人穷毕生之力都难穷其究竟。
　　但学佛不是为了作学问。佛法的基本道理，其实并不复杂，也不难懂。一部五千余字的《金刚经》，乃至一篇不足三百字的《心经》，也许就够你终生受用。佛法的本旨，是教你在现世如何作人，同时教你如何通过一定的修持，开发智慧，明心见性，力求当世有所成就，死后往生永恒的极乐世界，至少也不在转往下一世时堕落下去。
　　前已说过，舍利子依戒定慧熏修而成。初涉佛法者，可从皈依、持戒入手。皈依，乃真正进入佛门的标志。皈依是指：皈依佛，皈依法，皈依僧，汉地俗称皈依三宝。藏传佛教，还特别强调要皈依上师。持戒，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条，够多的。不过，最基本的戒律，也就那么五条：不杀生、不偷盗、不打诳语、不邪淫、不酗酒。只要能守住这五条，你就是一个好人。只要人人都能遵守这五条，这个社会就将是一个最文明最和睦的社会。想起了三年前去江西灵岩寺时法安法师对我说的一番话，他曾是一位全国劳模、学毛著标兵、局级干部，一位当过儿童团长的老革命。他说：“头一次看《金刚经》，就觉得这里面有大智慧啊。人，坏就坏在‘我’上面，有了‘我’，就有偷啊、抢啊、做种种坏事啊，国家打仗也是因为这个‘我’，如果没了‘我’，一切为大家，那就一切恶事都没有了。‘我’是万恶之源。所以金刚经上说：没有我相、人相、众生相、寿者相。大雄宝殿里竖起金光灿烂的金刚身，赶不上记住这四句偈。”【笔者一九九七年曾为之写过一篇《老革命为什么出家？》，刊登于河南省台前县佛教文化学会《佛教文化》一九九九年总第四十一期。】
　　不过，皈依、持戒，这只是学佛的第一步，更重要的，是要修行。修行得果，这才是佛法的真谛。舍利子只是一个表相，能得舍利者，无一不是修行得果者。
　　如何修行？佛教号称八万四千法门，这是形容其法门之多，可适应不同根基者的不同需要。对一个人来说，只要选中一门最适合自己的法门，一年二年，十年二十年，一辈子认认真真修下去，就必能有所收获，说不定你走后也会留下舍利子。如何才能选中最适合自己的法门？这就要看你的因缘了。很重要的一点是，你必须找个好上师，按佛教的说法，即为“善知识”，通俗点讲，就是要拜个好师父。要注意的是，不要被什么外在的称号、名望、地位所迷，当今时代，名不符实的比比皆是，释迦牟尼佛将要涅槃时，魔王就对释迦佛说过：“在末法时代，我的魔子魔孙将穿上你的袈裟，进入你的庙堂，但是不说你的法。”切记切记，你要擦亮自己的心。

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103．末法污浊世，首要正知见

　　以上，讲了那么多有关舍利子的事迹，由此，你不觉得可从中得着些什么启示吗？
　　从根本上说，舍利子只是三宝（佛、法、僧）的一个表相罢了。跟整个佛法的博大精深及浩瀚无涯相比，舍利子只是沧海之一粟。
　　但肉眼凡胎往往不能直接领悟佛法的胜义，舍利子毕竟还可看得见摸得着，能给你一些直接的感触与感应。由舍利子的不可思议，你更有理由相信佛法的不可思议；由舍利子的真实不虚，你也更没理由不相信佛法的真实不虚。
　　在佛法的末法时代，一方面是科技与经济的快速发展，使人类生活在衣食住行、娱乐游玩等方面的质量大为提高；另一方面，对地球资源疯狂无节制的掠夺也造成严重的环境污染和生态失衡。人心与宇宙本就互为相应。物质生活上贫富差距的拉大及部分人的畸形富裕，刺激了人的贪、嗔、痴更为恶性的膨胀，使人心中的真、善、美被假、恶、丑等肮脏的东西所掩盖，充斥于世的是谎言、虚伪与欺诈；而人心的堕落，也使地球原先的美好家园变得更加肮脏、失调。
　　你就看看舍利子吧，有几个人知道舍利子究竟是什么东西？它跟佛法又是什么关系？更多的人，或对舍利子一无所知，或者，接受的是所谓“素食”说、“结石”说之类伪科学的宣传与蒙蔽。
　　小小舍利子，自身折射出的是佛法的光辉；而它今日所遭逢的际遇，十足反映出的是社会人心的衰败与没落。
　　当此浊世，如果你不想让自己堕落下去，不仅当世不堕落，而且当你为这一世划上句号往生下一世时也不堕下去，你就必须树立起对佛法的正知正见，就必须按佛法的行为准则处世为人。如果你看了《神奇舍利子》这本小书而能跟佛法结上善缘，你不妨对佛法再作更多一点的了解，自己作出自己独立的判断。我期待你有朝一日能真正步入佛法的殿堂，你定会发现这才是自有人类历史以来最最彻底最最圆满的无上智慧，它将导引你穿越宇宙人生的迷雾从此岸走向彼岸。

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102．可笑伪科学，素食结石说

　　关于舍利子的成因，当今有一种说法颇为流行，即是僧侣长期素食的结果。说什么由于僧人长期食素，摄入了大量纤维素和矿物质，经人体新陈代谢后，形成大量不宜排除的磷酸盐、碳酸盐等物质，最后以结石形式沉积在体内，火化后就变成一粒粒舍利子。还有某《大辞典》所谓“僧人终生素食，摄取了大量的钙质食物，……火化以后，留下一些钙化物”之说，与之大同小异。
　　自古以来，往三宝上面泼脏水者，不乏其人。但将舍利子说成是素食、结石、钙质食物的产物，这还是头一遭。而且，有个别科学家、医生、学术权威甘心为此说作后盾，又是什么“纤维素”、“矿物质”，又是什么“磷酸盐”、“碳酸盐”，又是什么“钙质食物”、“钙化物”，那么些带有科学色彩的名词，还真使不少崇尚科学而又不明究里的现代人，稀里糊涂地就信以为真了。
　　其实，你只要用脑子仔细想一想，这种说法的荒谬可笑简直就不值一驳。
　　当今世界，素食者何止成千上万，在欧美等经济发达国家，还涌现出一些素食者团体，不管是出于健康、信仰或其它什么原因，反正坚持食素的人是越来越多了。可是，又有几个素食者死后烧出舍利？若说体内结石会变成舍利子，你能举出结石病患者死后得舍利子的实例吗？有的得道高僧，死后火化得舍利子成千上万颗，若一个人活着时身体内有成千上万颗结石，他吃得消麽？他还可能健康长寿吗？
　　在藏地，因高原地理环境恶劣，许多地方常年不长庄稼，僧人为了生存，有时也食一点肉类，这样做，与释迦佛在别解脱戒中的方便开许也是不相违的。当然，僧人自己不亲手杀生。藏地屠宰牲畜，每年有一定季节，开刀前活佛、喇嘛还要为牲畜念经超度，僧人食肉前还要念颂观音心咒。末法时代，修持密法较易得成就，因此藏地的僧人，死后出现种种瑞相，包括烧得舍利者，较汉地为多。这也反证了素食与舍利子并没有必然的联系。
　　我曾去某火葬场，跑到焚尸车间，向炉前工了解有关舍利子的情况。该焚尸车间是近年新建的，座落在市郊，设施先进，规模不小，一年可处理成千上万具死尸。他们告诉我，尸体焚化后，骨灰要进行筛选，若有颗粒状的东西出现，一般能发现，但多年来极少见。前几年有个老太，骨灰中发现几颗舍利子，听说是常年吃斋念佛的。他们又说，曾有个在国内外很有名气的方丈圆寂后，尸体也拉到这儿来，放在专为首长、高干、高知等使用的一只高级旋转焚化炉中火化的，完事后，几个弟子在他的骨灰中扒拉来扒拉去，想找舍利子，可是一颗都没找到。
　　问起焚化后遗骨的颜色，他们领我察看了刚烧出的一些遗骨和骨灰说，通常都是灰黑色的，若死者生前大量服用某些药物，烧剩的骨头会在灰黑中呈现某种惨目的绿色。

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101．学术舆论界，如何论舍利

　　各类词典，向来代表了学术界对某事某物某人最权威的定论与注铨。
　　且看数本词典对舍利子所作各有千秋的解释，还是挺有意思的。

　　《实用佛学辞典》（上海佛学书局　1934年出版　上海古籍出版社　1994年重印）：
　　【舍利】　新作设利罗、室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒、定、慧之熏修所成者。元镏绩霏雪录曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”金光明经舍身品曰：“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。”［二种舍利］（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。又一生身舍利，依戒定慧所熏修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也，智度论曰：“经卷，是法身舍利。”
　　【舍利子】　（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子。因造塔以藏之。

　　《宗教词典》（北京·学苑出版社　1999年出版）：
　　【舍利】　佛教用语。梵文音译，又译为“设利罗”、“室利罗”，意即为“身骨”。佛教用于称呼德行较高的和尚死后烧剩的骨头。据传释迦灭世后遂将其火化，其尸骨结成珠状物。佛教称释迦的遗骨为佛舍利，而佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。据传当时有八国国王分取其舍利，建塔供养。不同经卷对舍利说法又有区别，有三种舍利说：白色骨舍利、黑色发舍利、红色肉舍利。还有四种舍利说：全身舍利、碎身舍利、生存舍利、法身舍利（指佛教全部经卷）。

　　《辞海》（上海辞书出版社　1999年出版）：
　　【舍利】　梵文Sarira　音译的略称，亦译“设利罗”，意为身骨。佛教称死者火化后的残余骨烬。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利，佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。相传释迦牟尼火葬后，有八国国王分取舍利，建塔供奉。此后供奉舍利的风气，渐次盛行。

　　《新编古今汉语大词典》（上海辞书出版社　1995年出版）：
　　【舍利】＜名＞　也叫“舍利子”。佛教称释迦牟尼遗体焚烧后的珠状物。后也指高僧死后烧剩的骨头。

　　《新编汉语词典》（湖南出版社　1988年出版）：
　　【舍利】　佛教称释迦牟尼遗体焚化之后结成珠状的东西，后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头。～也叫舍利子。

　　《中国大百科全书》（北京·中国大百科全书出版社　1996年出版）：
　　【舍利】　佛教术语。梵文Sarira的音译，又译设利罗、室利罗。意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成珠状物，称舍利。后世也指德行较高的和尚遗体火化后的遗骨。

　　《简明华夏百科全书》（北京·华夏出版社　1998年出版）：
　　【舍利】　（Sarira）　死者死后火葬所得的残余的骨灰，梵文音译，其梵文原意为“身骨”。舍利通常是指佛祖释迦牟尼的遗骨，也称为“佛骨”或“佛舍利”。据佛学典籍所传，释迦牟尼涅般后，其遗骨由八王分别获得。八王各自建塔将释迦牟尼遗骨供奉于塔内。此后，供奉佛舍利的佛教仪规遂形成。

　　《中国百科大辞典》（北京·中国大百科全书出版社　2000年出版）：
　　【舍利】　佛教圣物。源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。相传释迦牟尼佛涅般后，经火化出现了许多坚硬如石的物质，佛教徒称其为舍利，并将它们拿到印度各地供养，以后又流传到世界各地。中国早在三国期间就开始供养舍利，著名的有1988年在陕西扶风法门寺舍利塔地宫发现的佛陀指骨舍利。此舍利在唐朝时期曾由朝廷专门供奉，几代皇帝都专程谒拜迎入宫内。1998年10月，在西安市周至县城之南15公里的仙游寺法王塔地宫内，发现一鎏金铜棺，棺内有一琉璃瓶，瓶内存有10粒舍利子，颜色均呈亮灰色，略泛黄色。据史籍记载，此舍利为隋文帝杨坚于公元601年诏令建舍利塔时，入塔供奉的。世界最著名的舍利是于1898年在尼泊尔发现的佛舍利，现分供于泰国、斯里兰卡、缅甸及日本等国。除了佛舍利外，一些高僧在火化后留下的遗物，也称为舍利。它们或放在专置的舍利殿供奉，或放在舍利塔内保存。舍利一般为白色颗粒物，表面细腻光滑，据说也有五彩舍利出现。舍利的出现，科学界至今尚无统一的结论，许多人认为，因僧人终生素食，摄取了大量的钙质食物，又长期修行，体内发生了一些化学变化，所以火化以后，留下一些钙化物。佛教徒对舍利非常崇敬，以能获得供养舍利而感到自豪。有的地方佛舍利从不轻易示人，只有在佛教节日期间，才开放给众人参拜。

　　比较以上数家词典对【舍利】所作的解释，便不难看出，各家解释的不同之处，主要似不在详略之别，而在于对舍利自身特征及其真实性所持的不同态度。
　　《实用佛学辞典》出版于对佛教较宽容的年代，对佛教不可思议的真实性持肯定态度，因此，关于舍利、舍利子的解释基本上反映出了它的本质特征，即修行者依戒、定、慧熏修而成者。当然，若能说得全面一些更好。
　　《宗教词典》的解释，抛弃了舍利子乃修行者依戒、定、慧熏修而成这一本质特征，较出版于六十多年前的佛学辞典无疑是大大倒退了一步。
　　至于某些最具权威性的大词典，对舍利子所作解释，则更有谬误了。其基本出发点，对佛法不可思议的真实性或抱不置可否或抱视而不见的态度，因此，虽无意全盘否认历史上确实存在过的释迦牟尼其人其事，但对不同寻常之物的舍利子，却尽力要将它说成是寻常的“残余骨烬”、“残余的骨灰”、“烧剩的骨头”、“遗骨”等等。关于舍利子的本质特征，尤其是它种种不可思议的瑞相显现，在这类代表官方旨意的大型权威工具书中，很难容有它的一足之地。
　　唐代释道世撰集《法苑珠林》时，在《舍利篇》里指出：“舍利者，西域梵语，此云骨身，恐滥凡夫死人之骨，故存梵本之名。”可见，那时道世就看得很清楚，梵语舍利的本意虽为骨身，却决不是“凡夫死人之骨”都可等同的，只有佛法的修行得道者，火化后才有可能得到舍利。有的大词典妄称“佛教称死者火化后的残余骨烬”云云，未免太强加于人了－－佛教何曾说过“死者火化后的残余骨烬”就是舍利？此说之意，难道不正是要“滥凡夫死人之骨”吗？

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100．小小舍利子，蕴含大世界

　　如前所述，舍利子不是一种普通的物质，它是一种介乎于俗界与法界之间的特殊物质。因此，它既具有俗界的物理特征，如一定的形状、大小、颜色、重量、硬度等等；又具有法界的因素，如种种不可思议的瑞相显现，这是难以用世俗的标准很确切地加以说明的。
　　通常见到的舍利子，颜色以灰白的居多，也有黑色、红色、黄色、紫色、金色等多种颜色，还有透明若水晶状的。有一种说法，白舍利为骨舍利，黑舍利为发舍利，红舍利为肉舍利。其形状，多为颗粒状，表面细腻光滑。大小不等，小至细末粉屑，大至黄豆、蚕豆。
　　舍利子的硬度，有较大的差异。一般来说，修行者的层次越高，舍利子越硬。释迦佛的舍利，坚固无比，以铁鎚锤击，也不损分毫。在雪域藏地，按密法修持者，得各种成就的较多，遗体火化得舍利子的也多，因为见得多了，便总结出规律来，共将舍利子分成五种不同的层次，较普通的舍利子藏语称为"让布哲"，用石头砸得碎，得道高僧的舍利称为"东"，意即坚不可摧，实际上也确实很硬，用石头砸不碎。
　　舍利子含有某种特殊的能量。修行次第较高的人，走近高僧的舍利塔，或靠近舍利子，就能有所感应；感觉较敏锐的人，静下心来，对舍利子也可有一定的体察。你若有机会得到舍利子，从世俗的层面上说，它源源不断释放出来的能量，对调节人体健康有一定的或明显或不明显的作用；从法界的影响来说，它可为你趋福避邪，尤其对驱除鬼魅邪灵可能带给你的危害，作用更显著一些。
　　舍利子因为跟法界有直接的联系，一旦当它跟法性相应，便会出现种种瑞相。例如，舍利子会长大，会生出小舍利，小舍利还会长大。又如，前面所说的天降舍利，等等。不仅舍利子，就连甘露丸，有的也会出现瑞相，例如，去年四川阿坝藏族自治州壤塘县的札孜活佛送给我的十来颗红色甘露丸，就生出了小甘露丸。当我此时来到五台山广宗寺完成这本《神奇舍利子》时，正巧遇到了来五台山朝拜文殊菩萨的札孜活佛。我问札孜活佛，他的甘露丸是用什么原料配制的？他告诉我，要选用数十种藏药，还加进了一些舍利子的粉末。制成后，还要诵经加持，这样甘露丸的效用才大。我说您去年送给我的甘露丸长出小甘露丸来了，他连连点头，用不太熟练的汉语说："是的，是的，甘露丸里放了舍利子，是会长小的出来的。"

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十三．末法时代勤修行，舍利给你大信心

　　自有生命以来，死亡是每个生命体都不可避免的结局。
　　作为"万物之灵"的人类，同样如此。不管你是锦衣玉食的帝王将相、达官贵人，还是辛苦谋生的农商士贾、寻常百姓，阳寿大限一到，一概莫能逃脱死神的掌心。就象古典文学名著《红楼梦》中的跛足道人唱的《好了歌》那样："世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。……"
　　人又是世界上最有感情最最贪生的生物，因此，人类的死亡现象，不仅死者生前皆不愿死，而且死后还无不同亲朋好友哭哭涕涕的伤感场面联系在一起。
　　惟有佛法的修行者、成就者，赋予死亡以一种全新的色彩。你看，他不仅自己预知死期，到时候就平平静静、无恨无憾地离开这个娑婆世界，而且死后还显示出烧得舍利、不坏的心舌、空中弥漫异香等种种稀瑞之相，使死亡本身也变得神奇壮丽、撼人心魄。
　　那么，舍利子究竟是什么东西呢？为什么只有佛法的修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利？
　　诸位读者，当你读完上面介绍的古往今来一些佛法修行者、成就者死后出现的种种瑞相，相信你对舍利子不再是一无所知。


99．舍利何处来，不问贵与贱

　　据《金光明经·舍身品》论述："是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。""舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。"
　　近代佛学大师印光（1861－1940），在一封给郦隐叟居士的复信里，也曾完整地表述了他对舍利的看法：
　　言舍利者，系梵语，此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非练精、气、神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉、骨、发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者；又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者；又有绣佛绣经，针下得舍利者；又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归至祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天起大风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄谓是精、气、神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹，故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精、气、神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。
　　印光大师这段话，可说是对舍利的本质作了极为精辟深刻的阐述。
　　佛家修行人的修行，最主要、最重要的，是修心，将心修得与佛法融为一体、与佛应为一身。这里所说的心，不是指的安在胸腔里的那颗本有真心，而是指的神识之心、空灵之心、法性之心，指的随缘生灭之心，要修好这颗心，就要在戒、定、慧上下功夫。佛法也讲修身，修人的血肉之躯，修气脉明点、摄取外界能量等等，可将你的身体修得去病祛病、健康长寿，但修身的目的是为更好地修心打基础，光停留在修身的阶段，哪怕你精、气、神聚敛得再充盈，也是远远不够的。当你依戒、定、慧修持到一定层次，跟佛与佛法已达到一定的相应、相合，你的血肉之躯，就会产生一定的质的变化，体内就会积聚起非寻常意义上的精、气、神那样的特殊物质，她是介乎于俗界与法界之间的一种中间状态的特殊物质，它看不见摸不着而又确实存在，它类似炼丹士所说的"内丹"而又超越它，当你的神识离体而去时，这种特殊物质中的一部分精华部分，会随着神识一起离去，而其它部分，则留在躯壳里。这种特殊物质，若用火烧，熊熊大火奈何它不得，它会跟骨肉皮毛的灰烬结合在一起而形成一粒粒颗粒状的东西，是谓舍利也。若圆寂前以念力将它集中于心舌等某个部位，尸体奢维后，就可能留下不坏的心舌。若不烧，它就能使肉身不易腐朽甚至数十年数百年不烂。
　　十分明显，死后能得舍利者，非佛法的修行人莫属，这跟一个人生前的地位、名声没有关系，你若不是修行人，哪怕你尊为真命天子、英明领袖、亿万富翁，哪怕你的葬礼再奢华再隆重，你的骨灰也跟常人一样，找不出一粒舍利子来。
　　在修行人中，能得舍利者也是少数（今日更是如此），这跟修行者的地位、名声也没关系，主要看他在戒定慧的修持上已达到何种层次，若持戒、入定、开慧不够，即便你是大刹方丈甚至级别很高的什么什么长，也不顶用。
　　道家的修练方式，安炉立鼎、制丹炼药、三花聚顶、五气朝元等等，在一定层面上跟佛家的坐禅内视等有相通之处，道家的高功夫可修至仙道羽化而去，与佛法中所说的天人之位类似，也可享受无穷天乐，但与佛菩萨比，毕竟不究竟。八仙中的吕洞宾，本为道家中绝顶的炼丹高手，"百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙"【《宋史·陈抟传》】，在江西庐山见识了黄龙南禅师的佛家上乘功夫后，大加赞叹，他当即写下的四句诗："弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"表明了自己弃道依佛的决心。他后来在佛法上证得正果，成为佛门中的一个大护法。今日大陆洋风盛行，不少年轻人纷纷加入基督徒的行列。其实，以上帝的神力，即使把你灵魂引入天国，最高也只能达到天人之位。今日欧美，不少有识之士通过比较，将目光投入佛教，并由衷地赞叹佛法较基督的教法更为圆满。
　　道家高士谢世，也有若干瑞相出现，其明显特征是尸体会变得很轻很轻，称为"尸解"。如晋代著名医学家、道教学者葛洪（281？－341），以《抱朴子》等著作传世，《晋书》记载他死后异相："时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。"唐高宗咸亨年间（公元670－673年）逝世的道士刘道合，皇帝专门为他建造了奉天宫，迁移他的坟墓时，"弟子开棺将改葬，其尸惟有空皮，而背上开坼，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓尸解。"（《旧唐书》）。与刘道合基本上在同一时代的杰出医学家孙思邈（581－682），曾自注《老子》、《庄子》，编撰《千金方》三十卷流行于世，据《旧唐书》记载，孙思邈死后，"经月余，颜容不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。"但要指出的是，这些高士通常不会有舍利子留下。
　　印光大师于民国二十九年（公元1940年）十一月去世。逝世百日之后，遗体荼毗，从骨灰中拣得五色舍利子百余颗，精圆莹彻，奕奕有光。还有大小舍利花及血舍利、牙齿舍利等共千余粒。有个无锡居士袁德常，只拣到一些大师骨屑，带回家中，却见骨屑中出现舍利子无数。印光大师以他自身留下的五色舍利及舍利花，印证了他生前对舍利子的精辟见解。

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98．舍利处处有，全凭殊胜缘

今年－－二０００年，农历庚辰年六月，晋美彭措法王在五明佛学院藏经堂再次召开了一个金刚萨埵法会，为期七天。
　　至法会最后一天，就象上次开金刚萨埵一样，晴朗的天空突然大雨如注，不过几分钟，雨过天晴，在藏经堂四周地上一下子涌出许多舍利子。法王告诉大家：“藏经堂外面下舍利了。”于是，在藏经堂外出现了一场万人争捡舍利子的热闹场面。有个喇嘛，拿碗想喝水，在碗里发现了一颗挺大的舍利子！还有个喇嘛，正坐着诵经，身披的迦裟上一下子出现了许多舍利子！对碗里和衣服上得舍利的喇嘛，旁人都羡慕得不得了，这可不是人人都能遇上的殊胜佛缘啊。
　　不过，听说也有个别人，利之所趋，动了歪念，捡到舍利子后，偷偷地将舍利子换了“郭路毛”【藏语：人民币】。这样的人，以后若再碰上天降舍利的胜缘，他就连一颗舍利子也捡不到了！
　　说起“无中生有”，笔者也有过意料不到的收获。九五年夏秋，我去色达五明佛学院求法兼采访，其间曾离开佛学院去拜访过几百里外的年龙高僧，三天后才回到我在学院借住的小木屋。天气很好，我想把被子拿到屋外晒晒，当我揪开被子时，发现床单上有一堆黑色的小颗粒，比芝麻略小，形状有点象某种植物的种籽，用鼻子闻闻，无异味，似乎还有细微的清香。我吃不准这是什么东西，也不知道怎会跑到我的被子里来，就去找善宝师问问，他的神通挺厉害，能看到许多常人看不到的东西，这几天我就是跟着他一起去年龙的。他察看了我被子里的那些黑色小颗粒后，告诉我，从年龙回来后，在他的被子里发现了一小摊大米！他带点激动对我说：“这是我们去年龙拜访佛父佛母之后出现的胜兆啊！”他叮嘱我，要保存好这些黑籽，这不是寻常之物！我觉得，这些黑籽确有点不同寻常，因为一年以后，它们的数量忽然增多了。
　　还有位哈尔滨某中学的姚老师，也有过“无中生有”的切身体验。九七年五月，姚老师来到五明佛学院，因高原反应强烈，头痛欲裂，呼吸困难，不吃不喝躺了三四天，快不行了。清晨，她挣扎着坐起来，心中暗暗祈祷，希望法王救她一命。祈祷之后，她手捻佛珠，默念金刚萨埵咒。也不知过了多久，手心里忽然出现一颗圆圆的甘露丸！她吞下甘露丸，身体马上好起来，头不疼了，呼吸也正常了，能吃能喝又能走，彻彻底底换了个人！姚老师对我说：“不管你是谁，只要你真心祈求如意宝，他就一定会帮助你，但一个人要做到完全真心不容易，只有人快死时，才是完全真心的……”
　　五明佛学院作为一所修学佛法的学校，对藏族学员来说，学制六至八年，学成毕业后也不一定马上离开，所以这支队伍较为稳定，目前常驻学院的藏族学员约有六千多人。来学院的汉族弟子，因语言障碍等因素，不跟藏学员一起上课，每天上午在汉经堂听索达吉堪布用汉语讲经说法，虽然也有呆上三五年甚至更长时间的，但大多住上一年半载也就回去了，因此，汉族弟子的流动性较大，这个走了那个来，目前驻在学院里的汉族弟子，大约保持在一千人左右。近年法王为广弘佛法、利益众生，每年都要召开一二个法会，消息传出，从藏地及汉地各处专程赶来赴法会的人可就多了，若大的喇荣山里几乎人满为患，但等到法会一开完，拜拜，大部分人在三五天里也就走光了。
　　自九七年法王在喇荣山里开法会出现天降舍利，以后几乎年年都瑞相再现。对常驻佛学院的藏喇嘛，已经见怪不怪，但对来自汉地的四众弟子，亲眼目睹天降舍利，其内心所受震撼之大，难以言表。尤其对一些抱有特殊使命潜来五明佛学院的特殊人物，以及后来一批批公开派来动员汉族弟子遣回汉地的工作组，震撼尤烈！这些人，来之前大多对佛法怀有很大偏见，及至看到事实真相并不象有些人所宣染的那个样，再亲眼看到“无中生有”的天降舍利，原先信仰的什么什么“主义”不能不从根本上动摇乃至倒塌了，有的人因此而皈依了过去被他视为“封建迷信”的佛门大法！

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97．索达吉堪布，得之汉僧堂

　　在前两章《藏密瑰宝大圆满，光身虹化证菩提》里的《新龙阿琼师，证现大圆满》一节中，对五明佛学院院长晋美彭措上师最得力的助手之一－－索达吉堪布已作了简略介绍，相信读者对这位今日不可多得的汉藏大译师已有一些印象。
　　我于九七年七八月第二次去五明佛学院时，带去了我撰写的一部介绍当代藏密宁玛派的长篇纪实文学《宁玛的红辉－－今日喇荣山中的一块密乘净土》（打印稿）征求意见，索达吉堪布浏览之后，给了我很大鼓励，也使我更感到肩头责任的重大。他还送给我两颗天降舍利子，颜色灰白，有小的绿豆那么大。
　　我问他：“也是从觉母经堂那儿捡来的麽？”
　　“不，”他说，“那是在新汉经堂二楼屋顶下的一块搁板上发现的……”
　　九九年四月，纪实长篇由甘肃民族出版社出版了，我给索达吉堪布寄去一册，不久接他回信说：“书已经收到，内容写得很好，很适合现代人的读书口味……以后希望能写更多的好书、佳作弘传于世，利益有情。”
　　九九年十月，当我参加了藏地觉囊派的一个大法会后回到家中，打开我盛放舍利子的一只小银盒时，发觉索达吉堪布送给我的两颗舍利子长大了。就如我在“引子”里已经指出的那样，那两颗舍利子由小绿豆变成小黄豆那么大，体积至少大了七八倍，而且颜色也起了变化，通体洁白，饱满光润。
　　我相信这是堪布与我的一段殊胜因缘。正是这两颗长得很大的舍利子，让我时时想起堪布对我的鼓励和厚望，这是这两颗长得很大的舍利子，赋予我新的创作灵感，于是才有了这本即将完工的《神奇舍利子》。

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96．喇荣殊胜地，万人寻舍利

　　一九九七年，农历丁丑年二月，四川色达，喇荣五明佛学院。佛学院院长－－如意宝大法王晋美彭措上师以佛学院里的觉母经堂为主会场，举行了一场持续半个月的“持明大法会”。持明，为梵语陀罗尼真言的意译，即密乘密咒的修持。
　　从青藏高原各处及内地诸省赶来参加法会的藏汉四众弟子，连同学院五千学员，共有三万多人。法会开至一半时，有的学员私下议论：“三年前法王在新龙开极乐大法会时，天降舍利，太殊胜了，如果这一次持明大法会也能降点舍利下来，就好了。”是夜，法王作了个梦，得到一个很吉利的梦兆，次日他告诉身边伺者：“有人想要舍利，这一次佛菩萨会满众生的愿。”
　　法会开至第九天，有人无意中在觉母经堂外的地面上，发现几颗亮闪闪的小白点，捡起来，只见状如粟米，色白似玉，晶莹剔透，灵气氤氲，原来正是舍利子！
　　消息不径而走，整个法会都轰动了，觉母经堂外，人头躜动，大家都拥到这儿来找舍利子，舍利遍地都有，不仅地面上有，靠地面的泥土里也有。那么多人挤来挤去，已没法蹲在地上慢慢搜寻，有人干脆拿来脸盆、水桶、帽子和饭碗，或以手刨，或以锹撮，将可能含有舍利子的泥土先弄到容器里去，然后拿回自己的居室或帐篷，再仔仔细细寻找。
　　　觉母经堂外的一堵石砌围墙，靠墙根的土被越刨越少，刨到后来，有一段十几米长的围墙哗地倒了下来，在倒下的围墙里，有人也发现了好些舍利子！
　　除了觉母经堂外的泥地上，在觉母经堂里面，以及大幻化网坛城四周，还有大经堂外面，也有不少舍利子。凡来参加这次法会的人，多多少少，都捡到一些舍利子。觉母经堂，因为除觉母外，旁人不能进去，所以觉母们这一次的收获是最丰硕的。
　　自五月十三日起，法王又在五明佛学院召开了一场金刚萨埵法会。
　　金刚萨埵，其造像特征为二手执五智金刚杵，故又称金刚手，是密宗八祖中仅次于大日如来的的大菩萨，与显宗所奉的普贤菩萨体同而名异，萨埵，为有情之义、勇猛之义，所以金刚萨埵又以有情勇猛著称于世。当此末法时代，修金刚萨埵法，能驱逐邪魔，开发智慧，助你早登圣位。
　　法会开至一半时，天空突然乌云密布，紧接着下了一阵雨雪冰雹，可是没几分钟时间，雨雪冰雹嘎然而止，天空晴朗如初。从大经堂的喇叭里，传来法王那雄浑有力而充满喜悦的声音：“天降舍利了，在大经堂外面。”人们一听到这话，就象战士听到了冲锋的号角声，哗地往大经堂那儿拥去。果然，在大经堂外的地面上出现不少舍利子，还有更多的舍利埋在泥土里……
　　天降舍利子的颜色，以灰白的为多，也有其他颜色的。哈尔滨居士张敏小姐，在五明佛学院盖了所小木房，学法多年，修持不凡，她送我几颗黄色和黑色的舍利子，十分难得。有个曾亲遇山神的峨钵喇嘛，送我两颗透明的“水晶舍利”，亦是很少见的珍品。
　　有人问法王：“那么多舍利子是从哪里来的？”
　　法王说：“那是释迦牟尼佛时代，由十万诸佛加持过的佛法舍利。”在二十世纪即将过去的今天，距释迦牟尼佛那个时代已有二千五百多年，而那个时代的佛法舍利，不是一颗两颗，至少有几十万颗乃至几百万颗，突破漫长而遥远的时空界限，说来就来，一刹那就出现在法王主持的持明法会和金刚萨埵法会上！亲临亲睹如此胜缘者，无一不对不可思议的佛法生起更坚猛牢固的敬仰和信心。

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十二．天降舍利千千万，喇荣山里正法行

　　农历四月，从节气上说，已到了春回大地、百花吐艳的时候了，可在海拔三四千米的青藏高原上，冰雪未褪、山风犹寒，光秃秃的泥地上，还难以看到春草的绿叶。
　　忽然有一天，光秃秃的山坡泥地上，一刹那间出现了成千上万颗小巧银白的舍利子……
　　天降舍利！天降舍利！佛法舍利报春晖，末法时代有正行……
　　这不是虚构的故事，也不是往事的传说，它就是发生在今日的活生生的事实！而且不止一次，自一九九四年起，直至今年－－二０００年，已数次出现天降舍利的胜景。
　　如果说，前面所介绍的修行者死后火化得舍利，尚是从“有”到“有”，改变的只是“有”的存在形式；那地面上一下子冒出成千上万颗舍利子，就无异于从“无”到“有”，是真正的“无中生有”了！
　　天降舍利，再一次验证了佛法的不可思议而又真实不虚。


95．新龙大法会，舍利遍山岗

　　新龙，属于四川省甘孜藏族自治州的一个小县，前面介绍的虹身大成就者班玛登德（1812－1883），就出生在这儿。新龙的位置，大致处于甘孜与理塘的中间。甘孜，是川藏公路由川入藏的一个枢纽站，理塘，为甘孜州州府康定直接通往西藏芒康、左贡的必经之地，所以南来北往经过甘孜、理塘这两地的人比较多。甘孜、理塘相距五百多里，位于这两者间的新龙不在主要的交通线路上，所以，平时经过新龙的车辆、旅客都很少。
　　公元一九九四年，农历甲戊年四月，平时冷落寂寥的新龙忽然热闹起来，成千上万名衣着节日盛装的藏民，喜气洋洋，兴高采烈，或骑马，或步行，或搭乘拖拉机、卡车，从四面八方来到这里，宽阔的山岗平地上搭满各色帐篷，星罗棋布，煞是壮观。
　　原来，当今时代的藏密宁玛派如意宝大法王－－色达喇荣五明佛学院院长晋美彭措上师，将在新龙举行一个极乐大法会。晋美彭措上师一九三三年正月出生于青海班玛，两岁时被认定为伏藏大师列绕朗巴的转世，六岁已掌握了藏语的读写，并大致通达了显密经论的基本教义，十四岁出家，十五岁修学《直指心性》时霍然开悟，十六岁撰写了“大圆满”讲义。“文革”劫难过去后，他在色达喇荣山里办了个密宗讲经班，一开始学员三十多人，后人数日增，在此基础上，于一九八七年正式成立了五明佛学院。今日藏地一致公认，他是当代宁玛派的法王，是当今极为难得的大伏藏师、大成就者。晋美彭措到喇荣山里办讲经班之前，曾有一段时间隐居在新龙的洞窟里闭关修行，当地流传着不少有关他的神奇事迹。他后来重返新龙，登上托嘎神山时，还以法力从山里取出一个莲花生大师像和三个宝匣。
　　极乐大法会，其主旨是祈祷临终时能脱离轮回往生到娑婆世界之上的极乐刹土。汉地信众较向往的，多为西方极乐世界，掌管者为阿弥陀佛，如《阿弥陀经》所记载：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’。其土有佛，号‘阿弥陀’，今现在说法。”又描绘那个世界：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”藏地僧众所向往的，则多为邬金刹土或香巴拉，其实质类似于西方极乐世界，但跟密乘修习者靠得更近，更易进入。除了西方极乐世界和邬金刹土及香巴拉，在娑婆世界之上还有其它诸方极乐世界，如药师佛所居的东方琉璃世界、宝相佛所居的南方欢喜世界、微妙声佛所居的北方莲花世界、狮子佛所居的下方世界、梵音佛所居的上方世界等等，只要你能进入其中一个，都可脱离六道轮回，永享极乐，而且，你要从一个极乐世界转入另一个极乐世界，只要因缘具足，恐怕也不是一件难事。
　　这次大法会开了十天，与会信众多达十万。至法会结束前一天，法王已有预感，这次法会开得十分圆满，上天将有瑞相显示。至第十天早上，忽有人发现，在法会道场上及四周山坡上，布满了一粒粒银白小巧的舍利子！在法王的法座旁，舍利子更为密集，而且有不少是晶莹透亮的五色舍利。
　　天降舍利！天降舍利！佛典中记载的天降舍利，较天降花雨还要珍稀，除释迦佛亲自演说有的大法时，或与佛法有特别殊胜因缘的日子，上天很少出现这种瑞相。而现在，瑞相再现，成千上万颗舍利子一下子出现在新龙十万信众的眼前！
　　十万人欣喜若狂，争相拾捡舍利子。
　　当代佛教史，应该记住新龙法会上这极不寻常的一幕。

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94．真兮或假兮，砾石占凤巢？

　　再回到博物馆展厅里陈列的那三颗“舍利子”上来，现在，事情也看得比较清楚了，那很可能是三颗赝品，二十多年前出土时放在最里面的银匣里的两颗绿豆粒大的白色舍利子，已被人偷换了！
　　何时？何地？何人？
　　除非拿走那两颗舍利子的人自己出来坦白，否则，这也许将成为一个永远的秘密了。
　　那两颗白色舍利，就如银匣顶部上的铭文所记载的那样：“佛真身舍利两颗，永同供养，进士傅昙一家发心共施。”在银匣侧面，还铭记着：“合家等施：傅昙男傅安仁、傅氏大娘、傅氏二娘、傅氏三娘施；同达妻孟氏四娘与女儿同施。　大宋国海州西市界进士傅昙　天圣四年四月八日安”。
　　傅昙所施供的两颗佛真身舍利，与柳峦所记天圣元年之前瘗入地宫的“释迦真身舍利”，并不是同一件，不过，同样都是佛陀舍利，同样珍贵无比。
　　对某市博物馆，我怀有真诚的歉意。参观展厅中的陈列品前，我的本意是要帮他们证实海青寺塔出土的佛舍利的真实与珍贵，没想到结果好象是走向了反面。【附带说一下，这一局面的造成，并非是今日博物馆的直接责任。】既然陈列在橱窗里的舍利很可能是赝品，让赝品来蒙蔽观众可不好，最好还是换两粒真舍利让观众看看吧。至于那段两寸多长的“佛牙”，既然是出土文物，继续放在橱窗里无妨，但说明词要改，强加于人也总不太好吧。
　　但有一点似乎可以肯定，在海青寺塔的塔基里，埋藏着一千年前瘗入的真正的佛舍利和阿育王灵牙，这才是海青寺塔真正的无价之宝。不过，千万别去挖掘呀，就让佛舍利和阿育王灵牙安安静静地继续供奉在那里吧。
　　建议去那里参观旅游的人，可别忘了去海青寺塔对佛舍利礼拜供养一下，它也许会给你带来真正的好运。

将肝比干

93．灵牙在何处？何来“欺骗”说？

　　从柳峦记碣文中的“添与释迦真身舍利阿育王灵牙宝塔”句，可见此塔当时或就如此称呼，这也许正是今日所沿称的“海青寺阿育王塔”的来历。由“大唐第二之尊”等句，不仅可见此塔在当时地位不俗，也可让你体会到柳峦等民间造塔者积累了如此大功德后的喜悦与自豪之心。
　　问题来了。一九七四年修塔时出土的铁银棺椁等文物，刻有不少铭文，却无一字提及“阿育王灵牙”。而且，银棺上所刻写的“海州西市界弟子谢□□与弟谢詠、母亲吴氏三娘……（略）……天圣四年三月廿日”等句；鎏金银棺上所刻写的“施主弟子沈忠恕与家眷孟氏二娘，于天圣四年丙寅岁四月八日安葬舍利功德记”等句；以及银方匣上所刻的“佛真身舍利两颗永同供养，进士傅昙一家发心共施（后面落款为天圣四年四月八日）”等句，在柳峦等记的碣文中毫无反映。
　　这说明了什么？这或许说明，在柳峦记碣文时的天圣元年，释迦牟尼真身舍利和阿育王灵牙已被瘗入塔基下之，也就是人们通常所说的“地宫”。伴随舍利与灵牙入地宫者，当然还会有一些其它器物，至于盛放舍利与灵牙的容器，一般来说也多由一层层金银铜铁等棺椁组成。
　　而一九七四年挖出的文物，乃是傅氏、沈氏、谢氏等施主于天圣四年瘗入塔心柱的施舍功德物。《嘉庆海州直隶州志》里虽然保留了天圣十年单和记的碣文，却没提到天圣四年的这批施主，确切原因已不可知，比较大的可能性，或嘉庆修志者没有掌握有关这方面的碑文记载，或者他认为跟瘗入地宫中的第一批宝物相比，已算不上什么？
　　但有一点可以肯定，那就是七四年的出土文物中－－或者说天圣四年瘗入塔心柱的功德物中，没有阿育王灵牙，更没有某市革命委员会文教局在七五年四月《海清寺阿育王塔出土文物记》中说的“佛牙”。
　　那么，七四年从塔心柱里挖出来的那截二寸多长的断牙以及已经腐朽的木雕牙模，究竟是什么？为什么要放在塔里？我入静思索……我不敢妄下断语，但比较顺理成章的答案是：这是一颗龙牙，或者，它是远古时代一颗猛兽的牙齿，施主将它放在佛陀舍利外围一起瘗入塔心，是要它充当舍利的“护法”（通俗点说，就是“警卫战士”）。因施主只有一颗龙牙（或猛兽牙化石），依他的心愿，最好能有两颗，成双成对，更好地承担起护卫舍利的重任，于是，他就请匠人用木头雕制了一颗同样形状的巨牙。此刻，当我写下上述文字时，我依《出土记》里的描述，用笔画出了两颗巨牙在铁匣里的位置图，咳，一目了然，它们还真的分列于两颗佛陀舍利的两旁，这证明了我原先凭感觉所作的猜测，大概还是站得住的吧。
　　至此，事情似乎变得比较清楚了，将七四年出土的两颗巨牙，硬说成是“佛牙”，然后再揭露其“欺骗性”，这正是“文革”中典型的强加于人、硬栽赃物的“革命大批判”的惯用伎俩。“文革”后期耍这种伎俩，尚不奇怪，因为“文革”本身就是一场毁灭优秀文化传统、伦理道德和人心人性的浩劫，目的的卑劣决定了手段的卑劣。奇怪的是，某市博物馆在《文物与考古》上发表《出土记》时，已是“文革”以后好几年了，为什么还舍不得放弃原先那种离奇可笑的“佛牙”说？至于国家正规出版社出版《导游词》，已经是一九九三年了，仍要大言不惭地以所谓马牙冒充“佛牙”说来揭露宗教的“欺骗性”，这就更不能不让人哀叹某种所谓主流文化对佛教的偏见之深了。

将肝比干

92．信众发愿心，民间自建塔

　　回去后，我到图书馆查阅了《嘉庆海州直隶州志》等地方志资料，又参照了刊登在《文物与考古》上的那份市博物馆的报告，对当年海青寺塔的建塔缘起，有了个大致的印象。
　　清仁宗嘉庆年间（公元1796－1820年）所修海州志，有关海青寺塔的记载，乃见于第二十八卷“金石录”中，主要依据是宋天圣年间（公元1023－1031年）建塔时柳峦、盛延德、苏可久、单和等人所记碣文，就资料的来源说，当是比较可靠的。
　　请看这几段碣文：
　　柳峦记碣文：
　　维天圣元年岁次癸亥，十月辛酉朔八日戊辰建塔。
　　维那柳峦纠化同会弟子史玩、刘仁制、郭忻、宋晸、许志、牛智、孙璨、徐景、王肃正、韩绪、王进、刘岳、刘巨滔、刘翱、新人林泽、柳佑，已上各备小麦一石、米五斗、油三斤、钱乙百文足；潘靖、柳遇、柳惠、柳逸、□□□、徐景、徐□、相余庆、相与等两家，共备小麦一石、油三斤、米五斗、钱乙百文足；修设感圣恩起塔大斋一十三会再会，转化千名赴斋施主，每名钱一佰文足。添与释迦真身舍利阿育王灵牙宝塔。
　　窃以此塔镇在海城灵基山东南角，大唐第二之尊。上观似从天降下，迥彻清霄；下看似从地涌威，宝堂连海。求相而千花撩绕；告佛而万瑞分明。宿果等今代遭逢同会者，却未近佛，感得皇王万岁，四塞安宁，郡宰千秋，庶民康泰。积记标镌，永为不朽者。
　　书记俗士牛景；写碑俗士牛道宁；同建塔助缘僧海清、宗汨、德长、宗玠、文忠、宗诜、道圆、怀珪；功德主僧宗传造塔都料；泗水成守元镌。
　　盛延德等记碣文：
　　朐山县西山东保上林村施主盛延德与阖家眷属等谨舍净财一百贯。文□于东海县海青寺舍利塔上同添修建、同付胜刊，上祝皇帝皇太后万岁、重臣千秋、文武官僚保安禄位，次愿延德阖家眷属等朝纳百祥、常逢善友。谨录眷属题名如后：……（略）
　　时皇宋天圣三年十一月十八日记，沛国子朱湘书，长安邓文吉镌。
　　苏可久等记碣文：
　　东海知县碑记。
　　朝散大夫行东海县令苏可久，捨铃一口、砖七百三十三口，资荐亡妣亡父；妻蔡氏捨砖一百五十口，追荐亡妣亡父，捨铃一口，追荐亡男二郎长女；苏氏三娘捨铃二口，保扶父母；将仕郎守东海县尉兼主簿事王淳并妻刘氏共捨铃二口、大砖三百口。
　　天圣六载岁次壬辰六月一日题记
　　手分倪文忠书
　　单和记碣文：
　　南瞻部州大宋国海州怀仁县东南保新兴村清信弟子单和并合家眷属等，共发宏心捨钱一佰千□□□贯足，同修东海舍利塔，第一给今合家有名者……（略）
　　年天圣十年正月□日记
　　由以上几段碣文，我们可以知道，该塔是一座民间自建的塔，由维那（寺院中的知事僧）柳峦等人发起，信众集资筹建。因是民间自建，受财力、物力、人力限制，边筹边建，到此塔全部修成至少化了十几年时间。相比之下，隋文帝两次下诏建八十三座舍利塔，从颁诏之日到各塔舍利于同一时刻封入塔基石函，不过几个月时间，几个月就能将塔基建成，按此效率推算，整塔竖起也用不了很长时间。皇帝下诏建塔，用的是国库与官府的钱，财大气粗，自然非民间可及。不过，由此也益显出民间建塔的可贵之处。犹可注意的是，连县令、县尉等地方官员及其家眷也踊跃捐助，可见佛法对民众各阶层影响之广之深。
　　此塔虽为民间所建，在营造质量上却一点不较官塔逊色。据海州志记载，清康熙七年（公元1668年）六月十七日，山东郯城发生八点五级大地震，对海州影响很大，“城倾十之二三”、“屋宇多圮”，但此塔却巍然不动。
　　遗憾的是，宋朝天圣年间所建海青寺塔，至清朝嘉庆修海州志时，已过八百年，塔及碑文保存得尚相当完好；而从清朝嘉庆至“文革”后期修塔时止，不过一百五十年时间，塔身已破旧不堪，那几块碑文亦不知去处。

将肝比干

91．有眼不识宝，黄金当稻草

　　市博物馆座落在市区东部一条宽敞笔直的马路上。馆长听我讲了来意，很客气，愿意提供方便，叫来一个副研究员，请他陪我去展厅观看陈列在那里的海青寺阿育王塔出土文物。
　　在展厅一角，巨大的玻璃橱窗里，一面放着近一只一米长的石函，另一面依次放着铁棺、鎏金银棺、银棺、银精舍、银盒和一截二寸长的“佛牙”。铁棺体积较大（长约一尺），直接放在橱窗底座上，其它大大小小几件银棺银盒，大的长不过二十厘米，小的只有六七厘米见方，为便于参观，都分别摆在有机玻璃搁架上。在鎏金银棺旁边，放着三颗小东西，说明牌上写着“舍利子”。
　　虽然隔着橱窗玻璃，不过，凑近了看这三颗舍利子，只有半尺距离，依然可以看得很清楚。大的一颗，赤豆般大，紫红色，很光滑，闪烁着卵石的光泽；小的一颗，芝麻般大，青白色，面表似有一块石质斑纹；还有一颗，比芝麻略大，是一块不规则形带有棱角的杂色水晶石。我看得很仔细，大老远跑到这儿来，主要目的，不就是为了要看看当年珍藏在阿育王塔里的佛陀舍利嘛。不过，说实话，这三颗东西给我的感觉，既不象舍利子，也不象“普通的珍珠”，倒不如说更象两颗小卵石和一块水晶石。据《阿育王塔出土文物记》里记载，出土时最核心的小银匣里，不是存放着两颗绿豆粒大的白色舍利子吗？那两颗白舍利到哪去啦？
　　我问副研：“还有没有别的出土舍利子？”
　　副研说他不知道，要问管展厅和库房的人。
　　展览部的程小姐正好也在边上，她说，馆里就这三颗吧，已经放在展厅里展出好多年了。
　　我说，出土时不是有好多麽？听一个当地老乡说，他看到有个瓶子里放着的舍利子也不少。
　　这就不清楚了。程小姐说。不过，她记得好些年前，有一次博物馆大扫除，发现有个瓶子，里面有不少砾砾屑屑的东西，最细小的就象泥土粉末一样，有人说是垃圾，就把瓶里的东西给倒掉了。
　　嗳呀！我又惊又恼。你们把那么宝贵的舍利子给扔掉啦！
　　舍利子哪有那么多？哪会那么小？程小姐说。
　　我告诉程小姐，有的舍利子会长大，有的还会生小舍利，刚生出的舍利子，就象针尖那么大。这座海青寺塔是宋时建的，到现在快一千年了，塔里又供了释迦牟尼舍利，你想想加持力有多大！一千年了，瓶子里长满大大小小舍利子，这一点也不奇怪呀！释迦牟尼死后火化得到的舍利子，到了阿育王时代，二百年间就长了成百上千倍！有那么多舍利子，所以才够他分立八万四千塔啊。
　　程小姐见我说得很认真，不象是在跟她讲不着边际的故事，她也懊恼起来，连声哎哎，那瓶里装的如果真是舍利子，能留存下来该有多好！
　　我说是呀，你只要能迎请到一颗，供在家里，虔心奉养，就能为你辟邪禳灾，该有多好！
　　对于陈列在橱窗里的那颗“佛牙”，我也不免心存疑惑，那是一截二寸多长的断牙，若是完整的全牙，岂非有半尺长？这么长的牙齿，有可能长在人的口腔里吗？不过，在对这颗“佛牙”的来龙去脉一无所知的情况下，我不敢有任何妄议。
　　我问程小姐，能帮我找点有关当年海青寺塔文物如何挖掘出土的资料吗？
　　她想了想说，她记得多年前馆里有一份专门的报告，后来全文刊登在《文物与考古》杂志上，她可以把这本杂志找来给我看。
　　她回办公室去找杂志去了。过了一会儿，她把一本《文物与考古》给我拿来，那是1981年第7期，上面有一篇署名某市博物馆的文章《海青寺阿育王塔文物出土记》。我请副研帮我将那篇文章给复印了一份。

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89.新龙阿琼师，证现大圆满

　　月前，读到河南省台前县佛教文化学会《佛教文化》刚出的一期专辑（内部赠阅），那上面刊载了索达吉堪布去年六月的新著《佛教科学论》。
　　索达吉堪布是色达喇荣五明佛学院院长、今日宁玛派法王晋美彭措上师最得力最倚重的助手之一，也是今日中国鲜有人能与之匹敌的精通藏、汉语言的藏传佛教大译师。凡是去过五明佛学院听他讲过课的汉族弟子，无不对索达吉堪布博大精深的佛学造诣、实修实证的般若智慧及无私育人的宽广胸襟佩服得五体投地。
　　索达吉堪布所著的《佛教科学论》，其了义的般若精髓，其实远远超越了当今许多自以为有文化懂科学者的有限智慧圈的藩篱，但这本书既然是写给当今有文化的现代人看的，所以他仍以世俗社会最能接受的形式和体例，用科学本身最推崇的严密逻辑性和充分说理性，比照了佛教的圆融完满与科学的机械局限，拭去了某些当代教条主义者硬泼在佛教身上的污水，让许多读者不再隔着迷雾也许是头一次那么真切那么贴近地一睹佛教的本来面目。此书中引用了许多中外大科学家、大思想家、大学问家、大政治家、大文学家对佛教的种种观感，虽未必究竟，但对当今许多习惯于迷信科学、迷信权威的人来说，已足够提高他们的信心。书中穿插的许多事实与例证，更是极大地增强了佛教真理的说服力。
　　这本书写得实在太好了，太讲道理太有说服力了。正因为太好太好，以至于要让人怀疑，尽管连声名卓著的全国政协副主席赵朴初先生都为这本《佛教科学论》题写了书名，这本书能被批准正式出版吗？在这本由一个藏人写给汉人看的只有十多万字的薄薄小册子面前，不管是装帧华美的权威巨著还是动辙就以行政方式铺天盖地印行全国的必学读物，都会显得那么苍白无力、不堪一击！
　　好了，下面要引用的，是索达吉堪布在《佛教科学论》中关于“虹身成就”举出的一个例子，讲述的是四川省甘孜州新龙县阿琼上师死后七天肉体全部虹化的事迹，发生在九八年八、九月，离现在还不到两年时间，可算是相当新的一个例证了。《佛教科学论》的文字也十分通俗流畅，只要把其中这一段一字不改地放在下面就行了：
　　四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安祥而逝。当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变成七、八岁的儿童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。
　　8月30日早晨，伺者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青次让等三名伺者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未上天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。
　　当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时布满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……
　　这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范，1999年1月30日的《甘孜报》也专门对此进行了报道。新龙县宗教局已确认这是继班玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并已以正式文件向上级部门作了汇报。

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87.青海艾伯师，缩至一肘高

　　九七年八月，我离开小住了几天的年龙寺，步行几十里，走过杜柯河上一座双墩水泥“友谊桥”，就由四川进入了青海省的领地。来往车辆很少，从下午等到傍晚，也没搭上一辆车，我只好再从“友谊桥”返回四川，去附近年龙乡的老乡家里过了一夜。第二天，按老乡的指点，过了“友谊桥”后沿班玛方向往前走，约五六里，走至一个林场，果然有几辆装木头的“东风”牌卡车停在那里，其中一辆车的驾驶室正好还能挤个人，跟司机一说，就让我坐上去了。
　　中午开出林场，因严重超载，山路又不好走，车子开得很慢，一百几十公里，到半夜才抵达班玛县城。司机小李把我直送县政府招待所，然后他再去停车场。
　　去青海前，色达县上的香根活佛为我写了几张便条，说是只要能碰上他的熟人，定能为我提供方便。在班玛，我找着了一位跟香根活佛认识的副县长，果然帮了大忙，他派县统战部长仲山和宗教局长丹俊弄辆车，陪我去拜访几位当地的大活佛，参观几所较有特色的寺庙。
　　这一天，仲山开着辆从县公安借来的吉普车，送我去看看县城大桥边正在兴建的一座大白塔。这儿原来有座古塔，藏语称为“祥秋曲尔登”，“文革”中被毁，九四年起重建，今年底可全部完工。我去参观时，大白塔已基本成型，工匠正在粉刷装修。塔高六十九米，周边一百六十米，颇有气势。
　　巧得很，在大白塔里遇上了从卡昂寺来的喔才活佛。卡昂寺在达卡乡，离县城一百多公里，若专门去跑一次，挺化时间呢。
　　喔才活佛今年六十一岁，出生在雅尔堂乡，三四岁时被认定为一个宁玛派大活佛的转世，同时又是他父亲吉昂·根敦活佛在宁玛教法上的继承人。他父亲死后的转世是艾伯活佛，艾伯活佛在修持上很刻苦，九四年圆寂了，死后身体缩得只有半尺高。
　　我跟喔才活佛的谈话，通过丹俊的翻译进行，宗教局长一口流利的藏语和汉语，自然是无可挑剔。喔才活佛见我对有些事问得很仔细，而且他内心显然也觉察出我是一个佛的信徒，谈到一半，他忽然停下，跑到一张很大的供桌前，从一只盒子里拿出一个小纸包，打开一层层旧报纸，再打开里面的一张油纸，再打开油纸里一张干净的白纸，小心翼翼拿出一颗比蚕豆略小的东西，请我看。
　　哇！这是一截焚化后人的脊椎骨！其骨椎的形状、骨椎中间大大小小孔洞的分布，都跟正常人的脊椎骨一个样，只是缩小了好多倍！喔才活佛说，艾伯活佛火化后，骨灰呀、舍利呀都搅在黄泥里做佛像了，他保留了一截没烧化掉的脊椎骨，作个纪念。
　　我问仲山和丹俊，喔才活佛讲到的这位艾伯活佛，死后肉身的变化，你们可都见到？
　　“咋没见到呀？”丹俊说，“很多人都见到过。艾伯活佛死后，身体缩得一丁点大，不到一肘高，胳膊只有一寸长，火化那天，他弟子用双手轻轻托着他，就象托着个婴儿似的。”
　　有县政府的宗教局长作证，这事的可信度就更不用打折了吧。

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86.谢让严木参，死后缩一半

　　四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县，是国务院在八十年代中期划定的全国二十三个“最贫困县”之一。九七年六、七月份，我去壤塘县拜见藏传佛教中当代觉囊派的法王云登桑布上师，这地方的贫困程度仍令人吃惊。在当地，有个大活佛，一个月前刚去世，死后身体缩得很小。
　　这位活佛名叫谢让严木参，是当地觉囊派三大寺之一的曲而基寺的主持，身材高大，年纪却不大，死时才三十四岁。他死后身体缩得很小，这是当地很多人都亲眼见到的。生活在当地的都是藏人，人人信佛，他们对活佛死后身体缩得很小并不觉得奇怪，我问起来，他们都说，这说明活佛修得好麽，若修得更高一些，那不就甚么都不剩下了麽！
　　壤塘乡小学副校长大洛告诉我，谢让严木参还是他们小学的名誉校长呢。过去，乡小学的入学率很低，尽管乡政府采取了罚款、没收牦牛等制裁手段，但收效不大，后来，他们就聘请了谢让严木参当名誉校长，开学前，请活佛出面，动员乡民送子女上学。这一招还真管用，在当地，乡长讲话，县长讲话，老百姓不一定买你的帐，可活佛讲话，大家都听，不少家长就把孩子送来念书了。
　　谈到活佛才三十四岁就去世，大洛感到很可惜，他说着又话锋一转：“不过，他们活佛对生死看得很淡，觉得时间到了，说走就走。前两个月我碰到他时，对他说，今年‘六一’，你也别忘了来学校看节目噢，他只是笑笑，却没点头，他心里什么都知道啊。你看他那么大的个儿，身高一米八十，又高又胖，可是死了以后，缩得象个娃娃一样……”
　　我问大洛，这是他亲眼看到的麽？
　　“咋没看到，这儿的人都看到的嘛，就是上个月的事麽。”
　　大洛，六二年生，从小爱读书，八二年从马尔康师范学校毕业后就来这儿工作，教了十几年书，后来又兼管一些行政事务，为了办好这所学校，让藏族新一代别再象他们的父辈那样没有文化，他倾注了自己大量心血。他可以算是当地为数不多最有现代文化的人士之一了，他当然也知道，象灵魂转世啊、死后肉体缩小以致全部虹化啊，等等，现代科学文化还没法作出令人信服的解释，有的理论权威甚至无视事实而一口咬定这是所谓的“封建迷信”。但是，当理论与事实明显相悖的时候，他还是依着人的本性相信他亲眼见到的事实。
　　有两个汉地来的年轻和尚，经云登桑布上师同意，正留在那儿修学觉囊派的密法。我找到了正在黑洞洞的土屋里修行的这两个和尚，请他们讲讲当时看到的情景。这两个和尚，一个外号“小上海”，实际上是南通人，一个来自陕西的，姑且叫他“小西安”吧，
　　“小上海”对我说：“火化那一天，我们都去看了，两个人抬一顶轿子，谢让严木参活佛已经缩得很小很小，就坐在里面，那轿子小得很，抬的人肩上也轻得很，象他平时那么大的个，如果不是缩得那么小，根本就放不进去。”
　　“小西安”告诉我：“活佛活着时身高有一米八十，体重有二百斤，又高又大，身体壮得很呢。”
　　我问他俩，谢让严木参火化时穿什么服装？
　　“他身上裹了一层又一层，就是喇嘛穿的那种红袍子。头上戴了个五佛冠，把头都罩住了，一直搭到肩膀上。”“小西安”回忆起当时的情景，历历在目。
　　“那就是说，他的脑袋也按比例缩小了，是不是？”
　　“那还用说，全身都缩得很小很小麽。”“小西安”又补了一句：“其实，他自己早就知道要走了，四月份是释迦牟尼佛成道的日子麽。”
　　我找到一个会说汉语的藏民噶尔玛，请他陪我去拜见了曲而基寺的老管家－－－－一个出家已五十年的老喇嘛。老管家告诉我，谢让严木参活佛知道自己要走，早已将寺院里的事情交待得清清楚楚，他从马尔康医院出来后，就坚持要回家（回寺），我们说服他在县医院再治疗修养一下，我们总希望他能把身体养好麽，再说他毕竟才三十几岁呀。在众人劝说下，他在县医院继续住下了，身体也好象好一点了，可突然间，说走就走了……他去世后，身体缩小很多。缩多大？喏，缩成这么大（他用手比划着），大概一米高吧。原来个子是很高大的。哪一天去世的？五月二十几号吧。到现在四十九天还没完。而后？而后要把他的舍利子供奉在寺庙里……
　　离开壤塘乡再次来到县城，我顺便去了趟县医院，找着了谢让严木参活佛临终时的两位值班医生。
　　“谢让严木参来我们这儿住过几次院。这一次，比较严重，”石医生边说边翻阅着住院部的病案记录，“是从五月四日住进来的，病症是肺部感染。他到马尔康去复查过，怀疑是风湿性心脏病，回来后，他自己提出想回去，我们建议他继续住院治疗。五月二十三日夜里，突发心肌梗塞而死。”
　　我问石医生，能把病房记录给我看看麽？
　　她点点头，把《护士逐日报告表》递给了我。
　　我翻到五月二十三日那一页，上面写着：
　　病员白天到外活动，精神可，一切均正常。在夜间3点（AM）突发心肌梗塞，立即给氧，呼吸呈间断性，心跳杂乱，逐渐呼吸停止。于3：30（AM）宣布临床死亡。死因：突发心肌梗塞。
　　我问两位医生，谢让严木参死的时候模样如何？
　　“半夜里，石医生来叫我，说病人看上去不对头，”另一位男医生跟我说，“我马上和她一起进去，只见谢让严木参坐在床上，头朝前垂着，我们将他轻轻一推，他就倒下了。”
　　从两位医生的叙述可以看出，谢让严木参活佛是坐着去世的，他选择了没有旁人在场的时候，不受打扰地、静静地离开了这个娑婆世界。
　　你们看到谢让严木参死后身体可有什么变化吗？我问。
　　“他死后，我们马上通知了他的寺院。”医生说。“寺院里马上来了人，给他盖上了红色的袈裟，把医院的白尸布拿掉了。然后，我们就看不着了。第二天上午十点，寺院的车子将他拉回了中壤塘曲尔基寺……”
　　在壤塘县城，我还拜访了县政府宗教局局长德木衮，向这位入党几十年的国家干部讨教有关宗教方面的一些问题。话题转到不久前去世的谢让严木参活佛身上。德木衮告诉我，活佛遗体火化那天，很多县领导出席了火化仪式。活佛遗体放在一个塔窑里，底下放了整整一卡车木柴，很多人围着看，火点着后，天上忽然飞来两只老鹰，一只白色，一只黑色，在塔窑上空盘旋几圈，然后往西飞去。很多人都说，老鹰往西飞，这表明活佛往生到西方去了。
　　我对德母衮说：“请你不要作为宗教局局长，而是作为你个人，回答我的一个问题，你相信不相信谢让严木参活佛往生到西方去了？”
　　德木衮说：“往生不往生我不知道，作为受党教育多年的干部，当然要相信无神论，但是天上飞来两只老鹰，一白一黑，这是我亲眼见到的，这事确实有点不寻常，因为当地没有白老鹰啊，而且这两只老鹰个儿很大，比平时见到的老鹰大得多，肯定不是本地的，不知是从哪里飞来的……”

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84.民兵奈我何，腾身上云端

　　四川省阿坝藏族羌族自治州红原县，历来是个高僧辈出的地方。今日色达喇荣五明佛学院年轻的副院长丹真嘉措活佛，就出生在红原。红原的麦洼古寺，久已闻名藏地，可惜文革中被“破四旧”的狂浪捣毁殆尽，前些年总算重新建起。
　　本世纪三四十年代，红原有个名叫才旺仁真的堪布，在当地名气很大，但一般的人不大容易见到他，因为他常年在腾格的一个僻静处修持大圆满。进入五十年代，藏地发生了天翻地覆的变化，很多寺院里值钱的佛像被搬走，很多僧人被迫脱下了僧衣。才旺仁真堪布坚持他的信仰，不管工作组怎样好说歹说，就是不肯还俗，这就激怒了那帮以阶级斗争为能事的革命分子。
　　1958年9月，公社决定在华更唐草原召开公判才旺仁真的大会。开会前，专门派了几个民兵把他抓来。才旺仁真堪布腿脚不便，走路走得很慢，民兵再怎么催打也没用，便找了头牦牛，让他骑在牦牛上。才旺仁真堪布骑在牦牛上，一路不停地口诵莲花生大师心咒。
　　走到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵飞沙走石、遮天蔽日的狂风，民兵们被刮得晕头转向不知所措，一个个用衣服蒙住脑袋，蹲在地上。等狂风过后，民兵们想继续上路时，发现牦牛还在，可是牦牛上的堪布已不见了。此时，空中传来才仁旺真堪布念诵莲师心咒的声音：“嗡啊吽……”声音清晰可闻，却看不到人影。那声音越升越高，越升越高，直至最后消失在虚空中……
　　那几个民兵被眼前发生的景象惊得目瞪口呆。佛教早已被官方批判为大逆不道的“封建迷信”，可眼前发生的这一切，却是绝对真实不虚的事实。可是，如果他们照实说出这一切，说是叫他们押送的堪布，在他们眼皮地下腾空上天了，人一下子没了，别人会相信麽？肯定会怪罪他们把人给放跑了吧？这几个民兵商议之后，就向公社汇报说，才旺仁真已经死了，已埋掉了，搪塞过去……
　　“文革”以后，民族宗教政策有所放宽了，当年押解堪布的民兵才敢把真实情况透露出来。德哥与格尔玛，今还健在，而且早都成为依止三宝认真修行的人，他俩都可作证，四十年前发生的那不可思议的一幕，那时就已在他们心里埋下了佛法的种子。

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83.敦珠仁波切，虹化喇荣山

　　伏藏大师敦珠朗巴，出生于十九世纪青海果洛。他是近代宁玛派中一个大名鼎鼎的大成就者，近年青海已用藏文出版了有关他的传记，听说国外已有英译本。
　　敦珠仁波切四十七岁那年，带着数百名弟子从果洛来到色达（在今四川甘孜藏族自治州）一处缈无人烟的山坳里修行，这个地方的地形地貌不同寻常，整个山坳就象一朵徐徐展开的莲花，有龙泉水常年不涸地滋润着这朵长开不败的圣花。据说莲花空行母自古以来就住在这里，两旁有威武的当金神山和啊拉神山为她护法。敦珠仁波切以法眼观照之后，为这个山坳起名“喇荣”，此为藏语，喇，喇嘛（上师）之意，荣，可以、能够之意，以喇荣称之，意思是说这块地方非常殊胜，在这山坳里修行，定可有所成就。
　　敦珠仁波切圆寂时，大地震动，空现彩光，他的肉身全部化为虹光入于虚空。继他之后，巴玛、瑜尼、降措、卓明等十三个大弟子也相继虹化而去，肉身全部化光，什么都没留下，喇荣山里惊天动地，香气彩虹经久不绝。喇荣山后来因之被称为十三大虹身大密静修处。
　　当今世界最大的一所佛学院－－－－四川色达喇荣五明佛学院，就建在喇荣山里。二十年前，当今日宁玛派的法王晋美彭措刚从新龙来到这里举办一个密宗讲经班时，学员不过三十多人；而今天，搭建在喇荣山里的简易小木屋漫山遍野，从各地不请自来的藏汉长驻弟子多达七八千人。

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82.富家流浪子，虹身得成就

　　在四川甘孜州新龙县，藏密大成就者班玛登德的事迹在当地广为传颂。
　　班玛登德出生于清嘉庆十七年（公元1812年），家庭富贵，从小生活犹裕。可是，父亲去世后，家庭没多久就败落了，生活逐渐陷于贫困境地，而且受到当地人们的轻视和欺侮。班玛登德四处流浪，依靠帮人家干点杂活和念念经咒来维持生计。
　　他一生的转折点在于遇上了一个名为法界自解脱的金刚上师，从法界自解脱上师那里，他得到了无上密乘殊胜大法的灌顶和传承。他躲进托嘎神山的一个山洞里闭关修苦行，因为身无分文，没有口粮储备，就按上师教他的一个提取精华窍诀法，每天仅靠食用几颗用青稞和石子搓成的丸子对付饥饿。他在黑洞洞的山洞里闭关九年，终于顿悟了赤裸空性，获得了生死自在。当他刚得证悟时，当地不少人看到他山洞外的山石、房屋、牛羊都被笼罩在一片彩虹之中。
　　班玛登德走出山洞后，在朵康地区广弘佛法，摄授弟子无数，据说他的弟子中证悟实相者就有几百人。他自己偶尔显示的神通也被人所乐道，据说他有一次从木头中捏出水来，还有一次，一个弟子为他扎腰带时，竟扎了空，腰带被抽成了一个小结！
　　清光绪九年（公元1883年），班玛登德逝世，世寿七十一岁。圆寂前，他嘱咐弟子，七天内不要打开帐篷。在他圆寂后的七天内，数百弟子围坐在帐篷外，只见从帐篷中不断放射光芒。七日期满，弟子撩开帐篷，看到他的法座上只剩下十个脚指甲、十个手指甲以及一鬏头发。

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81.宝贤大译师，舍利化响雷

　　仁清桑波，译意为“宝贤”，藏历土马年（五代周世宗显德五年，公元958年）生于阿里地区漾通古格地方，十三岁出家，三次前往印度求学，依止过班智达沙罗多迦罗婆罗摩、迦摩罗崛多等七十五位贤哲学习显密，是藏地后宏期最有成就的翻译师之一，一生译有多种新密续论、经论及印度医书。
　　北宋庆历中（约公元1044年前后），印度阿底侠尊者应拉喇嘛（智光王）之邀第二次来藏地弘法时，大译师仁清桑波已八十五岁。
　　大译师自恃自己的学问在藏地无人能比，对六十岁刚出头的阿底侠尊者并不怎么放在眼里，但阿底侠尊者毕竟是藏王请来的，出于礼节，他把阿底侠尊者迎请到自己的住处－－－－脱顶寺来作客。
　　脱顶寺的墙壁上绘有密宗四续部（事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部）诸本尊的像，阿底侠尊者每看到一幅本尊像，就口颂一首赞偈，而后才入座。
　　仁清桑波问阿底侠尊者：“这些赞颂是由何而作的？是谁作的？”
　　阿底侠尊者说：“这是我即刻所作。”
　　仁清桑波一听，这才顿时生起敬畏之心。
　　阿底侠尊者问仁清桑波：“你通晓何种教法？”
　　仁清桑波将自己知道的大略说了一下。
　　阿底侠尊者说：“嗳！要是早见着如你这样的人住在西藏，我就不须来西藏了。”说着合掌当胸，对大译师表示敬意。
　　阿底侠尊者又问仁清桑波：“将诸续部之义揉和于一座间，由一朴特伽罗应如何而修呢？”
　　仁清桑波回答道：“那就个别地依所讲之义来修吧。”
　　阿底侠尊者叹口气说：“此诸续部是要合一而修才易得成就，看来，我还是不能不来西藏的啊！”
　　仁清桑波这才意识到阿底侠尊者是真正大智者中的最大智者。
　　阿底侠尊者问他：“我将前往前藏讲法，你愿意随往当我的翻译吗？”
　　仁清桑波脱下帽子，指着自己满头白发说：“请看我的头发已白成这样，实在不能为尊者服役了。”
　　阿底侠尊者说：“那也好，大译师，轮回之苦实难忍，你就放下一切，一心专修吧。”
　　仁清桑波点头称是。等阿底侠尊者走后，他在自己的静室外面筑了三层门道，于外门上写道：“于此门中，如果我生起一刹那的贪恋世间轮回心，诸护法粉碎我的头！”于中门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的为自利心，诸护法粉碎我的头！”于内门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的凡庸分别心，诸护法粉碎我的头！”
　　仁清桑波摒除一切杂念，专心修持十几年，亲见吉祥胜乐曼荼罗。
　　藏历木羊年（北宋仁宗至和二年，公元1055年）十二月十七日，仁清桑波于喀杂汪格去世，享年九十七岁。他去世时，城中老少人等都听见空中传来仙乐，看见天空中有许多天神在作供养法事。荼毗后，未发现任何骨骸灰烬，只发现三颗状如莲瓣的红色舍利子。为时不久，那三颗红色舍利子也消失在空中，同时发出巨大雷声，渐渐散去。

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80.洛阳竹林寺，晋土第一尼

　　梁代扬都庄严寺沙门宝唱，曾奉梁武帝敕著有《名僧传》、《众经饭供圣僧法》、《出要律仪》等大量佛学著作，今多已亡佚。其著《比丘尼传》（约撰于梁天监十六年，即公元517年），因录入《开元释教录》而流传至今，所记六十五位比丘尼，成为了解汉地早期女性出家者的重要史籍。
　　佛教传入中国后，在相当长时间里，只有比丘，而没有比丘尼。据宝唱考据，西晋末年武威太守之女仲令仪从罽宾国沙门智山出家，汉地始有女性出家人。
　　仲令仪，彭城（在今江苏常州）人，约生于西晋初泰始八年（公元272年）。其父仲诞，为武威（在今甘肃一带）太守。
　　令仪从小天资聪颖，勤奋好学，是个女才子，到了该嫁人的年龄，双亲将她嫁给一个京里人为妻。不料结婚没几年，丈夫病死，生活顿显窘迫，她不想依赖父亲的权势过活，就靠给京城里的贵族子女教授诗书琴画维持生计。洛阳自东晋建白马寺以来，是佛法比较兴盛的地方，令仪偶尔听到一些佛法，心里非常快活，很想多了解一些，却苦于无人可问。建兴年间（公元313－315年），有个名叫法始的僧人在宫城西门建了个寺庙，令仪有时就去请教，还借些经书看，很有感悟。
　　有一次，令仪问法始：“经书上说的比丘、比丘尼愿见济度，是什么意思？”
　　法始回答说：“在西域，出家修道的男女都有，但此法尚未在我们中土实行。”
　　她又问：“既然有比丘、比丘尼之称，是否规矩也不一样？”
　　法始告诉她，是有区别，在西域，出家人受具足戒，男子二百五十戒，女子五百戒。
　　令仪说，她愿受戒，出家修行。
　　法始说，我只是个普通僧人，没有资格为你授戒，这事要大和尚答应才行。
　　法始找到永嘉末年（公元312年）从罽宾国来中国弘法的智山大和尚，请他为令仪授了十戒，剃了发，并赐法名净检。从佛教的规矩说，仅仅受十戒，还不能称为比丘或比丘尼，男的只能叫沙弥（俗称“小和尚”），女的叫沙弥尼（俗称“小尼姑”），但不管怎么说，她由此成为中国第一个女性出家人。当时洛阳有二十四个女子立志跟净检一起出家修行，也都由智山大和尚授戒剃发为尼。她们在法始所建寺庙不远处，建了一座竹林寺，这就是汉地的第一所尼姑寺。智山大和尚收了这批沙弥尼不久，就回罽宾国去了。
　　晋咸康年（公元335－342年）中，沙门僧于月支国得到《僧祗尼羯磨》及戒本，迎回洛阳后译成了汉语。西域来的大僧昙摩羯多立起了戒坛，净检等四个沙弥尼从西域大僧处受了具足戒，由此成为汉地第一批比丘尼。授戒之日，戒坛四周殊香芬馥，在场每个人都闻到了这股殊香，益发生起对佛法的信心。
　　咸康年末（公元342年），净检七十岁，有一天她忽然又嗅到了受大戒那日的奇郁香气，并见虚空中充满红光，一女菩萨正在空中往下撒五色花瓣，并朝她微微一笑。净检知自己时辰已到，回房将有些东西简单整理一下，然后对众尼说：“我要走了，我走后，你们不可懈怠，要好好修行，早证空性。”说完，她就圆寂了，身体化为红色霓光，与女菩萨手牵手腾空而上，最后什么都没留下……

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#56  

十．藏密瑰宝大圆满，光身虹化证菩提

　　前面，本书读者已见识了与人的死亡联系在一起的舍利子、心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等种种奇瑞之相，下面，要向大家介绍的，是一种更为稀少而殊胜的死亡现象：虹化。其基本特征是：人死后的肉体，或在瞬间或在数天时间里不断缩小以至最后全部消失，真的就象彩虹和空气那样在虚空中“化”掉了－－－－所以，也有人将虹化者称为证得“光身”，其意与此无别。肉身全部虹化之后，或什么都没留下，或只留下一点点未“化”尽的头发与指甲。
　　据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。当然不是绝对的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。
　　也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。
　　还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
　　自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。据印度南方高级显密佛学院编撰的《前译光明史》统计：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯等具各种神变之二十五大成就者，同时耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日成光身者一百余人。又在朵康续莫果华密乘寺，一百一十三名女持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身，前宏时期有如是甚多大成就者。”据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。另据今还健在的德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一点点头发和指甲。
　　不过，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不坏的心舌，多少还有实实在在的东西留下来，什么都没了，这就不能不感谢弟子的口述相传、教内记载及史学家的秉笔直录，使后人多少还可想见当年大成就者谢世时那种震撼人心的壮观场面。比较起来，虽未全部化光，但缩成一尺左右的坚硬真身，被后世弟子当宝贝一代代保存流传下来的，倒也不算太少呢。可惜的是，在千年不遇的“文化大革命”中，雪域高原难逃“横扫四旧”厄运，这些真身像大多已毁于藏汉红卫兵、造反派的铁扫帚下……
　　本章的部分内容，转引或参考了索达吉堪布的新著《密宗虹身成就略记》和《佛教科学论》。

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79.茹素周老太，不腐修持身

　　据1998年2月4日《中国妇女报》所刊魏晶晶的文章报道，河北省香河县有位茹素修佛的周凤臣老人，于1992年11月去世，至今肉身不腐。
　　这篇题为《周老太太的生命奇迹》的文章说，周凤臣生于清光绪三十一年（公元1905年）十月初六，自三十八岁起改为吃素，至八十八岁去世，五十年不沾荤腥。老人生前信奉佛教，常以“滴水之恩当涌泉相报”、“人活在世，说话行事要对着心”等行为准则要求自己、教育子孙。她心地善良，乐于助人，常为乡亲治病，深受邻里尊敬爱戴。
　　1992年11月，周老太去世前已预知死期，而且打算留下不腐之身，她为此作了辟谷、呕吐、排泄、咳痰、净身等一系列准备工作。11月24日（农历十一月初二）晚上十点三刻，她拔掉氧气管说：“我要睡觉了，不需要它了。”随后安祥地合上双眼，停止了呼吸和心跳。
　　周老太去世后24小时，体温不降，一周后肢体柔软如常，几个月后在常温、常压下自然脱水、脱脂，逐渐演化成一尊不腐的肉身。
　　该文作者说，她自1994年10月头一次见到了周老太肉身不腐这一罕见事实后，后来又数次亲视，直至1997年11月23日，她应邀参加河北香河县“周凤臣人体研究所”举办的“香河老人生命现象研讨会”时，所见老人肉身依旧安然无恙。有的医学专家甚至认为，老人的特异生命演化现象仍在继续。

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78．九华藕益老，启龛面如生

　　九华山华严庵的释智旭，修行有道，著述甚丰，号藕益老人，别号八不道人，名重一时。
　　藕益俗姓钟，江苏吴县人，明万历二十六年（公元1598年）出生在一个敬仰三宝的家庭里，其母梦见观音大士送子给她，后来果然就生了他。七岁时，听父亲诵念大悲咒，遂不想再吃荤腥。入私塾广研儒学，十二岁时，在一位傅姓塾师教授影响下，仿范稹《神灭论》写《辟佛论》，誓灭释老，并恢复食用酒肉。
　　年稍长，读了杭州云栖大师莲池（1535－1615）的佛学论著后，汗颜自己年少气盛而又自以为是，一把火把那几篇批佛的文章都烧了。二十岁时，诠注《论语》，至“天下归仁”一句，久久不能下笔，因为他内心感觉到，要靠仁来统摄天下，最终不够究竟圆满。废寝忘食，日思夜想，读《地藏本愿经》后，悟出一点道理，即只有佛法才是最最究竟圆满的大道，并萌生了出家修学佛法的念头。
　　明天启二年（公元1622年），听一个法师讲了《首楞严经》后，深有感触，当晚梦见憨山大师（1546－1623），在梦中得憨山大师指点，茅塞大开。因憨山大师远在广东曹溪，去不了那里，就在憨山的高徒雪岭师座前剃度出家了。
　　出家后广参博学，精进修持，曾在静室闭关两年，除食睡外一心持咒诵经，两年不出房门一步。有所证悟后，进一步遍习诸宗教义，尤重天台宗，主张诸宗融合，三教归一。初住九华山，后移居浙江孝丰（今安吉）灵峰寺。撰有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯识心要》、《弥陀要解》、《毗尼事义集要》等四十余种佛学著作。
　　晚年他的名气大得很，与莲池、憨山、紫柏并称明代“四大高僧”。
　　清顺治十一年（公元1654年）正月，对众弟子交待后事，令奢维后将他骨屑和粉施于水中，并写下《别众偈》：

生平过失深重，犹幸颇知内讼。
浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。
藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。
以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。
不必学他口中，澜翻五宗八教。
且先学他一点，朴朴实实心肠。

　　正月二十一日圆寂，年五十七岁。弟子不忍马上将他火化，把他装进一只大龛供奉。
　　二年后，弟子开启大龛，准备火化，只见他发长过耳，面色如生，就象活的一样。奢维后，弟子愈加不忍将骨灰扔水中，乃在灵峰山建舍利塔安葬。

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77．乾符王罗汉，密修神化尊

　　宋初明州（在今浙江省）乾符寺里有个和尚，莫测高深，不知真名，大家都叫他王罗汉。此僧酷嗜猪肉，出言若狂，可事后往往应验。身边不管有什么东西，举凡吃的用的，只要有人问他要，他都大大方方让人拿去，毫无吝色。有一次，他将身上衣服脱下晒晒太阳，有贼路过，想偷他的衣服，他就故意低下头佯装瞌睡，让贼把衣服拿走。
　　宋太祖开宝元年（公元968年）六月，王罗汉好好坐着，忽然就圆寂了。寺院里觉得他不是个寻常之辈，叫漆工将他布漆，以便保存肉身。布漆之后，他的两颊间忽发出鸣咤声，漆工摇头，以为是溃烂所致。夜里，几个人不约而同梦见王罗汉，说是布漆令他昏闷，快把它弄掉。第二天，叫漆工将他身上的布漆剥掉，只见肉色红白，有许多圆溜溜的舍利子堕下，大家赶紧捡去供养。
　　汉南国王钱氏，称王罗汉为密修神化尊者。
　　值得一提的是，《宋高僧传》一书作者赞宁，亲自为王罗汉作了碑纪，内容即如上述，并以《大宋明州乾符寺王罗汉传》之名将碑纪收进了《宋高僧传》。赞宁为王罗汉作传时，该僧去世已十年，肉身仍保存在乾符寺里。