什么是舍利子与舍利的种类等，佛教基本常识。用事实说明佛教不是迷信。

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舍利的种类

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舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。 有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年，精进修行，往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。 -------------------------------------------------------------------------------- 　长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。浴佛功德经分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。 -------------------------------------------------------------------------------- 佛陀真身舍利子的种类 世尊佛陀将涅般前的事迹都记载在<<大涅般经>>，经中叙述了佛陀涅般的经过，其它相关经文包括了<<大善见王经>>等经书。 佛陀是在公元前544年在库系那拉(Kusinara) 涅般。当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被受守护七日。这七内佛陀十方众生都前来火化处朝拜。 火化之后的佛陀舍利子经由香性之婆罗门分给以下之八个国王: 1。 拘尸那城 5。 遮罗颇国   2。 摩羯陀国  6。 罗摩伽国   3。 毗舍离国  7。 毗留提国   4。 迦毗罗卫国  8。 婆罗国   香姓婆罗则保留下来用于平分佛陀舍利的容器。 获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛陀舍利子。 神圣的释迦牟尼佛舍利子及有关宗教圣物，可分三大种类: 1: 真身舍利: 这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等 2: 法身舍利: 这佛陀遗留下来的圣物，他包括了佛陀的钵，菩提树等。 3: 影骨舍利: 这是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。'影骨舍利’包括了佛像。 根据 Maying Relics and Ven。Kondana 记载更详尽之信息: 佛陀真身舍利子又可分为两大类，一种是  Sambhinna 舍利子 较易破碎之舍利子，而令一种是不易破碎之 Asambhinna 舍利子 ，其中不易破碎之舍利子又可分为 七种 不同的舍利子，如下: 1: 佛陀 神圣之头部舍利子 体积尺寸: 1mm ~ 4mm 左右 色彩: 祖母绿 / 钻石 / 红宝石 / 菊色 / 琥珀 。。。。。。。等。( 所谓的 七彩舍利子 ) 2: 四种 佛陀 - 佛牙舍利子。 3: 两种 佛陀锁骨 - 骨舍利子。   这七种 舍利子 皆不容易烧毁及破碎之。 不易破碎之 佛陀 舍利子 的供奉所在 不易破碎之 佛陀舍利子 被热心虔诚佛陀弟子供奉于全世界各地 寺院 / 皇宫 / 信徒。。。的舍利佛塔精致舍利盒(塔)之中。 1 佛陀之头部舍利子 根据宗教上 佛陀 之 头部舍利子 最初是在 巴利 的 Unhisa 但现在供奉于 斯里兰卡 的 Sinhalese 岛上，根据 缅甸 的历史记载由一个中国和尚 Fa-Hian(法贤) 所说这些 舍利子 被指定供奉在 印度 的 Nagarhara 镇相吻合，在大部份 古巴利纹 学者中诠释 Untusa 之 舍利子 也一样 是 佛陀舍利子 ，但是国际上之巴利学者认为 Untusa 的 舍利子 才是 佛陀舍利子。 2 佛陀 之 左锁骨舍利子 供奉在 婆罗贺摩( 婆罗门 )。 3 佛陀 之 右锁骨舍利子 供置在 斯里兰卡 ( 新哈里斯岛 )。 4 佛陀 之 上右部佛牙舍利 供置在 Tavtimsa 提婆 ( 印度教 )世界里。 5 佛陀 之 上左部佛牙舍利 供置在 Bhogavati 的旋动的 Drag-snakes ( 舍利塔 )中 6 佛陀 之 下右部佛牙舍利 原来供置在 甘地哈拉政府中心，但现在供置在 中国 。 7 佛陀 之 下左部佛牙舍利 供置在 ( Kalinga Division ) 卡林加 政府即后来之 新哈里斯岛。 部份种类之舍利子 关于 佛陀舍利子 之形成除了以上之外尚有 肉身舍利子 / 血舍利子 / 骨舍利子 ，经过仔细确认后证实共有 18 Pyis ( Pyi  的单位为 以手抓拿起来 8把为 1 Pyis 的度量单位 )之多，但据 Ven/Ledi Sayadaw 证实表示 佛陀舍利子 共有 32 Pyis 之多。 Mahanta Pancanaliyo = 大型 佛陀舍利子 有 10 Pyis 。( 尺寸有如豆类般大小)其来自 神圣佛陀 的肌肉部份， 黄金 颜色。 Majjhima Nalipacaka = 中型 佛陀骨舍利子 有 10 Pyis 。( 尺寸有如去了壳的米粒一般 )来自 佛陀神圣的骨骸部份，颜色是 银白珍珠 色彩。 Chanali Khuddaka = 小型 佛陀血舍利子 有 12 Pyis 。( 尺寸有如 芥末种子一般 ) 来自 佛圣佛陀 之血的部份， 红茉莉花 颜色带有点 淡红 。 另外还有 Sisa Relics = 小型 佛陀头部七彩舍利子 ，来自 佛陀的神圣 头部部份，其颜色有 透明晶体像钻石 / 祖母绿色 / 琥珀色 / 红宝石色 / 蓝宝石色 。。。。。。。等，有些颜色身有些颜色淡一点。 身骨舍利与法颂舍利 佛告清净慧菩萨言：‘善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧，慈、悲、喜、舍，解脱、解脱知见，力、无所畏，一切佛法、一切种智善清净故，如来清净。若于如是诸佛如来，以清净心种种供养，香花璎珞、幡盖敷具，布在佛前，种种严饰，上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌，赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海，所生功德，无量无边，乃至菩提，常令相续。所以者何？如来福、智不可思议，无数无等。善男子！诸佛世尊具有三身，谓法身、受用身、化身。我涅槃后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种：一者、身骨舍利；二者、法颂舍利。’即说颂曰： 诸法从缘起　如来说是因　彼法因缘尽　是大沙门说 摘自《浴佛功德经》

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什么是舍利子

舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。
舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。



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什么是舍利子？

据有关佛教文献记载。佛祖释迦牟尼去世火化后，信徒们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是舍利，俗称舍利子，历来被视为佛门珍宝。

舍利，据观察，是一种骨质结晶物，其物质组成结构不详。据说，只有得道高僧圆寂火化后才能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来，舍利现象屡有出现，成为当代佛教界的一个奇闻。

1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火儿后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。

高僧们火化后形成的舍利子大小不一，色泽各异，1993年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧（蒙族），感觉身体不适，想回原籍辽宁阜新一趟，不料，寺里派人刚送他到沈阳火车站，他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后，在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别．认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

据说，有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子一万一千颗，堪称古今之冠，世界之最。

一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日．广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3－4厘米，好像绿宝石一般。

尤令人称奇的是高僧圆寂后心脏火焚不化，最后竟也化成坚固的舍利子。1994年93岁的圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。进入6月份以来，就水米不进。6月12日，神色突然异常兴奋、激动，晚上9点多时，她对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后，说了一句“我将心留给众生”，便再无声息；众人看时，已合眼闭
目，盘腿打坐，悄然圆寂。四天之后，弟子们按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木柴，将法师焚化，大火烧了整整一天，法师法体形成百多颗大小不一，形态各异的舍利子和舍利花。舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。尤为神奇的是，法师心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。火化结束时，心脏尚软，之后逐渐变硬，当时在场的百余名弟子们均亲眼目睹。据称，圆照法师性情静、平和，心地善良，但饭量极小．每餐只吃一二两。法师的俗家弟子、长安县气功协会会长王绪文介绍，法华寺曾派人携舍利子到省佛教协会，经余元大师鉴别，确认是罕见的舍利子。后来，当地人为了永久存放，又筹措资金专修了一座舍利塔。

关于舍利子的形成，历来众说纷纭，莫衷一是。有些学者提出，由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维索和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。然而这种解释并不完全令人信服。世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，为什么不是每个人都有舍利子呢？一些学者认为，舍利子可能是一种病理现象，类似胆结石、肾结石之类。这种解释也难自圆其说，不少患结石症的病人，死后火化，无一例有舍利子存在，况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

还有，如：舍利为何有大有小？有多有少？舍利为何色泽不一，五光十色？更让人百思不解的是心脏久焚不化，由软变硬，成为一个巨大的舍利子。这在佛教史上也前所未闻。


摘自《读者》1999 11


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【舍利（梵s/ari^ra，巴sari^ra，藏lus、rin%-bsrel、h!phel-gdun%）(1)】
指火葬后所遗存之粒状骨。梵语s/ari^ra，音译设利罗、室利罗、实利，意译为体、身、身骨或遗身。即指死尸或遗骨。
有关舍利的种类，有数说。

(1)全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。

(2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化之后，悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。然如系佛弟子的舍利，则锥击便破。不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。又，安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。供养佛舍利的法会，则称舍利会。

依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。

佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云（大正16·354a）︰‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’《大智度论》卷五十九谓（大正25·480a）︰‘供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。’

除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国（锡兰）条说，王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载，玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载，玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。

关于佛舍利之灵验事迹，古来即有流传，而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述，吴主孙权原不信佛教，尝召康僧会问佛教灵验之事，僧会乃请期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孙权令力士以砧■击之，砧■俱陷而舍利无损，孙权乃大为叹服。关于此等事例，《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。

唐朝，长安城外法门寺（原称阿育王寺）所供奉的佛舍利，颇得朝野之尊信。宪宗元和十四年（819），韩愈上‘谏迎佛骨表’，谓不可将夷狄之人（佛）之枯骨奉入宫禁，宜付诸水火而根绝之云云。帝见表大怒而贬之为潮州刺史，且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年（1049），令陈留再建八关寺灵感塔，安奉佛指舍利，帝自制发愿文奉迎之。其后，对舍利之崇敬依旧盛行。

此外，记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载，希圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。

又，相传阿育王建立的八万四千塔中，亦有存于中国者，如《广弘明集》卷十五列举十七塔，《法苑珠林》卷三十八列有十九塔。《法苑珠林》所列十九座佛塔中，于今唯存会稽鄮县塔（在今浙江鄞县阿育王寺）。除阿育王寺外，中国现存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共计有八三一粒。兹将中国佛舍利分置的情形列表如下︰

分 布 地 区 朝代 现 存 数 量 备 注
佛牙 佛指 佛 身 其他
浙江鄞县阿育王寺 晋     1     
北京西山佛牙塔 南齐 1   48   南齐僧法献得佛牙于于阗  
苏州虎丘塔  宋     1   迦叶佛舍利  
镇江甘露寺铁塔塔基  长干寺  晋     11     
禅众寺 唐      156     
银函  宋     56   宋嘉祐初刘永徒携佛骨西来
银圆盒  宋     177     
木函  宋     372     
北京云居寺雷音洞 隋    4      
陕西法门寺  唐           
台北善导寺 民国       2 西元１９８８年斯里兰卡玛希扬格那寺所赠  
小 计   1 4 824 2   

在日本，亦夙有舍利感应之事，如《日本书纪》卷二十敏达天皇十三年条所载，司马达等于设斋会时感得佛舍利，将之呈与大臣苏我马子，马子以铁锤试之，铁锤破而舍利不坏，将之投入水中亦不沈。马子、司马达等因此笃信佛法。又，《太子传古今目录抄所载扶桑舍利集》所载，圣德太子二岁时，向东方称南无佛，从掌中堕下舍利，色白，如小角豆许。此舍利世称南无佛之舍利，相当著名。


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意义非常 揭开舍利神秘面纱

一、入灭舍利：

涅磐荼毗云："佛化即尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕眩叠足"。（北首以北胜故，北方法久久不灭；面西卧，为欲灭除骄慢恃力念故）菩萨处胎经云："佛灭度后，有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争，乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰："诸王若争，须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分：一分奉诸天，一分与龙神，一分分八国"。由是众心悦随；各将金坛盛贮，迎归本国建塔供养。经一百年，有铁轮王名阿恕迦，华言无忧，堪称阿育，是阿奢世王之孙也。发五天诸塔，并取龙宫会利，使鬼王碎七宝末，一夜造成八万四千所。塔既成就，有罗汉名耶会，舒五指轮，放光八万四千道，令羽飞鬼备随一光尽处，安置一塔。南瞻部洲界内，今华夏天下，分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者，具足云：设利罗，此云身界或云大都，此云体为佛身体，无量功德所熏修故，舍身受身，非一非二，今当为汝说一形法。非安稳故，为诸人天乐着色身，示无常力不可转故，十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生，示观灭度。息用名灭，非断灭也。 　
　

二、舍利分哪些种类：

舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。在佛教中，舍利通常指佛陀，高增圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。

复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。

三、为什么留舍利：

一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云："以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布"。有大安二年（公元1210年）僧师伟<赞法门寺舍利>诗：

寺名曾富布金田，塔宇从来梵夹传。

可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。

世人朽骨理黄壤，惟佛浮屠倚碧天。

谷囊山炉煅勿坏，铁锤霜斧击尤坚。

三千界内真无等，十九名中最有缘。

百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。

倘能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。

三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。

经书谈我释迦外，今古烦君说圣贤。

四、什么人有舍利：

佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。

宋仁宗御制《舍利赞》云：

三王掩质者归土，五帝潜形已化尘。

夫子圣中夸是至，老君世上亦言真。

埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。

惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。

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舍利子的增生／成长／颜色

     

　　舍利子会分生增长现象，目前还很难找到科学依据之客观解释，神秘色彩很浓，虔诚佛教信众自是深信不疑，神奇之处实为无法分析予以解释。舍利子之各俱形状一般皆为圆型，当舍利子之表面遭受破损伤时其本体具有再行增生补合之能力唯时间之长短不一定,而舍利子其颜色有白／红／淡红／象牙白／碧绿／蓝／黄／橘黄／七彩／透明晶体／灰咖啡色……等之各种颜色，最常见就是白色／米白色居多。

　　舍利子颜色代表之意义——

　　依据藏传佛教法王／仁波切表示，蓝色是修大悲心而令大圆境智开显而得之；黄色是修大悲心而令平等兴致开显而得；绿色是修大舍心而令智开显而得之；白色是修大智慧而令法界体性开显而得之；琉璃透明晶体更是修德三智圆满的微妙结晶。舍利子所具各种颜色代表之意义并非绝对，仅供参考而修行者终其一生修习，圆寂后能得舍利子或舍利花这是修行者一生成就之结晶遗留物并非人人皆有，实为难能可贵其所下功夫之深当不难体会。供养舍利子是殊胜法缘，切勿执着,一旦流于执着就离了佛法本意，而舍本逐末无益修行。

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舍利是结石吗?         

舍利子是由修戒定慧之功德结晶而成的。事实是只在佛教徒中见到，而从未在什么胆结石病人身上见到。

它的各种神奇现象都表明不可能是结石：

学医的应该明白结石的外观以及物理性能。结实主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎（所以可以用超声破碎石），这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。

大德的舌，心，等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。

何况体内结石数量极少，否则会危及生命，但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人(数十到上万都有)，而且色彩和形态各异。有那么多“烧不化结石”的人，能活吗？

并不是常年吃斋和尚才会有。仅仅皈依一年的在家居士，往生焚化后也出现了五彩舍利子，而普通素食者，还有很多素食动物，他们有舍利吗？

各种例子中，有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现（天降舍利雨），有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失，这些更是无法用常理和现代科学来解释的。

佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。

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两颗天降舍利子长大了      

      

　　我于九七年七月第二次去五明佛学院时，带去了我撰写的一部介绍当代藏密宁玛派的长篇纪实文学《宁玛的红辉－－今日喇荣山中的一块密乘净土》（打印稿）征求意见，索达吉堪布浏览之后，给了我很大鼓励，也使我更感到肩头责任的重大。他还送给我两颗天降舍利子，颜色灰白，有小的绿豆那么大。

　　我问他：“也是从觉母经堂那儿捡来的麽？”

　　“不，”他说，“那是在新汉经堂二楼屋顶下的一块搁板上发现的……”

　　九九年四月，纪实长篇由甘肃民族出版社出版了，我给索达吉堪布寄去一册，不久接他回信说：“书已经收到，内容写得很好，很适合现代人的读书口味……以后希望能写更多的好书、佳作弘传于世，利益有情。”

　　九九年十月，当我参加了藏地觉囊派的一个大法会后回到家中，打开我盛放舍利子的一只小银盒时，发觉索达吉堪布送给我的两颗舍利子长大了。就如我在“引子”里已经指出的那样，那两颗舍利子由小绿豆变成小黄豆那么大，体积至少大了七八倍，而且颜色也起了变化，通体洁白，饱满光润。

　　我相信这是堪布与我的一段殊胜因缘。正是这两颗长得很大的舍利子，让我时时想起堪布对我的鼓励和厚望，这是这两颗长得很大的舍利子，赋予我新的创作灵感，于是才有了这本即将完工的《神奇舍利子》。

注:原文有两颗正在长大的舍利子,其中一张电子版照片明显受损,未被本文录用.

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释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国?        

释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢？要弄清楚这个问题，得从古印度的阿育王讲起。

公元前２7３年，古印度阿育王（亦译无忧王）即位（前２7３~２３２）。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度，除锡兰岛与印度半岛南端外，其余皆入版图，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。

在统一战争中俘虏和战死了许多人，战争结束后，阿育王这位不可一世的帝王转而反战并狂热地崇佛，他四处立柱凿壁，镌刻崇佛反战的敕文，如在他的敕令中这样写道：

15万人作为俘虏被带走，10万人被杀死，许多倍于这个数字的人死去。……为诸神所爱的羯陵伽的征服者，现感到很懊悔，感到深深地悲伤和悔恨，因为征服一个以前未被征服过的民族，包含着屠杀、死亡和放逐。……即使那些躲过灾难的人，也由于他们始终热爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭到的不幸而极度痛苦。因之，所有的人都承受着不幸，而这使国王的心情十分沉重。（斯塔里阿诺斯《全球通史》第三编第九章）

史载：年迈的羯陵伽国国王被捕后宁死不屈，在囚禁中自尽身亡。这件事给了血气方刚、沉浸在胜利的喜悦中的阿育王以心灵震撼，使他明白武力只能征服国土，并不能收服人心的道理，而且他在即位第四年就已皈依佛教并受灌顶之礼。遂以幡然醒悟的姿态下令休兵，并颁布诏令，表示忏悔。他宣布佛教为国教，在全国建起84000座寺塔，约在公元前２5３年在华氏城主持佛教史上第三次结集，编纂经、律、论三藏经典，统一认识，解决教派争端，为佛教的发展立下不世之功，被佛教徒尊为“护法之王”。

阿育王最值得称道的弘法之举是传法的跨国行动，他曾派大批佛教传教师到印度各地以及印度周边国家传教。阿育王时代佛教已自恒河流域向周边扩散，传播到印度各地及南亚、东南亚诸国。不仅如此，据阿育王时期碑文《摩崖法敕》（第１３）记载，传教师的足迹已到中亚、南欧及北非。

印度佛教传入中国首先在西域。“西域”是个历史地理概念，是汉以后对于玉门关、阳关以西地区的总称，始见于《汉书·西域传》。西域有两种意义：狭义专指葱岭以东而言，广义则凡通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部都包括在内。

汉武帝派张骞初通西域，汉宣帝始置西域都护。唐在西域设安西、北庭二都护。以后各代，大月氏原居住于敦煌、祁连山一带，在汉文帝时（前176~前174）败于匈奴冒顿单于，经乌孙、大宛西逃，于公元前1３0年至妫水（阿姆河），征服了大夏，占有了整个阿姆河、锡尔河流域。公元前1２8年张骞出使西域曾经过康居到过这里。大月氏后来分裂为休密、双靡、贵霜、筭顿、都密“五部翎侯”（即五部君长），其中以贵霜部最强大。大约在公元1世纪上半叶，贵霜翎侯邱就却攻灭其他四翎侯，自立为王，建立贵霜王国，西侵安息，占有了喀布尔平原，南侵印度，灭濮达、罽宾。至其子阎膏珍（约45~78）统治时期，贵霜帝国南侵印度吞并了印度西北部诸小国。在迦腻色迦王统治时期（约78~1２0），贵霜帝国进一步扩张，势力到达恒河和印度河流域，并逐渐建立起一个纵贯中亚和南亚的庞大帝国，其疆域东起恒河流域，西抵伊朗高原，北至咸海、药杀水、葱岭一带，南达印度的纳巴达河。今新疆喀什、叶尔羌、和田亦在其版图之内，首都在今巴基斯坦白沙瓦，时称布路沙布罗。

贵霜人很早以前便已从印度人那里接受了佛教，时间大概要上溯到孔雀王朝阿育王时代。贵霜帝国征服印度后与西域也均在政治、经济、文化上仍有着不可分割的密切关系。亚、欧海运畅通前，横贯西域的大路长期是东西往来要道，便利于东西方经济、文化的交流。

印度佛教传入西域没有确切的时间，但早在阿育王时期，便已有佛教传教师来西域弘扬佛法。从阿育王直到公元前末期，印度佛教已从早期佛教进入部派佛教时期。公元1世纪以后，上座部、大众部中先后分出部派18部或２0部之多。各自的部派都已具经、律、论三藏，史称这时期的部派佛教为小乘佛教，并已传播至安息、大夏、大月氏等中亚地区。

贵霜帝国继孔雀王朝之后再一次大规模传播佛教，用佛教文化征服天下。北传路线以大乘佛教为主，先影响毗邻的安息（今伊朗）、康居（今巴尔喀什湖和咸海之间）、于阗（今新疆和田）、龟兹（今新疆库车）等小国，然后东传中国内地，再传蒙古、朝鲜、日本、越南等国；南传以小乘佛教为主，经锡兰（今斯里兰卡）传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族、布朗族居住地区。

佛教传播路线自玉门、阳关出西域有两条道。从鄯善傍南山北，沿波河西行，至莎车，为南道；南道西逾葱岭，则出大月氏、安息。自车师前王庭，由波河西行至疏勒，为北道。北道西逾葱岭，则出大宛、康居、奄兹焉。这就是史书常提及的陆上丝绸之路。陆上丝路有三条路线：

北路：自长安，由河西走廊，北至哈密，然后沿北疆的吉木萨尔、乌鲁木齐、伊犁，顺伊犁河下游通往里海沿岸；

中路：自长安，由河西走廊经敦煌、玉门关，顺汉古长城经古楼兰，沿塔里木盆地北缘库尔勒、轮台、库车、拜城、阿克苏、喀什通往伊朗及地中海沿岸各地；

南路：自长安，由河西走廊经敦煌折向古阳关，沿若羌、且末、于阗、和田、叶城、莎车穿越南疆，取道塔什库尔干南去印度、克什米尔，西去阿富汗、伊朗。

横穿欧亚大陆的丝绸古道总长约7000公里，从公元前２世纪至公元15世纪止，把古老的中原文化、印度的恒河流域文化和希腊文化、波斯文化联系在一起。

在公元前若干年，印度的商人僧侣风尘仆仆跋涉在这条丝绸古道上，西域是他们最先光顾的地方。

印度佛教文化最早是沿陆上丝路传入西域，东渐中土始于汉明帝永平年间。传说佛灭后200余年，称霸印度恒河流域的古印度孔雀王朝阿育王，前往王舍城取出阿阇世王所藏八万四千舍利，造八万四千琉璃宝箧盛之，并造八万四千宝函、以八万四千匹彩为之庄严，使诸鬼神于世界各地同时筑起八万四千座宝塔，相传华夏之中有五，扶风为其中之一。关于阿育王分舍利、造塔的事迹《广弘明集》、《魏书·释老志》、《历代三宝记》、《集神州三宝感通录》、《法显传》、玄奘的《大唐西域记》等以及敦煌壁画中都有所记载。

据《法苑珠林》载：阿育王塔在中国有19所，它们是：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故都西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、周晋州霍山南塔、齐代州城东古塔、隋益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。

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舍利的功德利益

发布时间：2010-05-14 13:52:29     浏览量：195次        

   

    佛指舍利

为什么要留舍利？

“众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心，众生既信服，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜命身。”(《法华经》如来寿量品)

印光大师说舍利…乃是“佛菩萨欲令一切见闻者﹐深植善根﹐特为示现” (印光法师文钞)。



     佛牙舍利

供养舍利功德利益：

若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德经)

另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多，此不转述，详见经文。

《大般涅盘经》云：「若见如来舍利，即是见佛。」

又云：「供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。」

供养、配戴舍利功德

善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。(宝悉地成佛陀罗尼经)

据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，大福气者方能见闻，需百劫千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。

舍利的来源可分：

①修证佛法成就者火化后出现的舍利；

②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利；

③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。

舍利的作用，若持有舍利者：

①可逢凶化吉，避灾解难；

②受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰；

③重业轻报；

④持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千万倍恶业之过；

⑤身体有病者，喝经水泡之舍利的加持水可治病，业力重者变轻；

人临命终时若含服一颗舍利，此人可往生极乐世界，此属业力较轻者或上等根基者，业力较重者不堕三恶道，来生得闻佛法，并即生解脱。相反若发心不清净或不尊重佛舍利，舍利则会自己飞走，若具大信心者、具功德者或精进修佛法者，舍利会增生、增大。

      

      精美的天降舍利(水晶舍利)

     

       信众在法会后善获舍利

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释迦牟尼佛顶轮舍利和口水舍利

发布时间：2010-05-11 14:32:24     浏览量：242次

释迦牟尼佛顶轮舍利               释迦牟尼佛口水舍利

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释迦牟尼佛血舍利

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释迦牟尼佛骨舍利

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北京八大处佛牙舍利

八大处佛牙舍利塔 -------------------------------------------------------------------------------- 释迦牟尼佛舍利 1、 释迦牟尼佛的涅槃 释迦牟尼佛的涅槃地在古印度拘尸那伽城，涅槃年代有多种说法，今取公元前五三四年之说。该年五月月圆日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的优波伐檀那林双菩提树下涅槃，时年八十岁。当时葬法已有三种与四种之分。三种葬法是火葬(梵言<荼毗>)、水葬、野葬(弃之荒野)；四种葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(弃之森林)。《毗奈耶杂事》说：(佛言：比丘)身死，应为供养。比丘不知云何供养。佛言：应为焚烧)。佛陀把火葬列为诸种葬法之首，其俗延续至今。佛陀荼毗后，阿难等弟子从灰尽中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《释门正统》)。另说一石六斗(《毗奈耶杂事》)。但二说显然都不是准确计量。至于当时收拾出何种舍利，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，佛陀荼毗后所得的舍利，大致可分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙齿(现人间仅存二颗，详见下文)一截手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。佛陀身体的遗骨残片大约不止这些，但未能一一详记。另外一种是《释氏要览》中记述的如五色珠般光莹紧固的舍利子和白色珠状舍利子。后者存世较多，分布亦广。 释迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重，在佛陀时代也极为宝贝。当时各国为了争夺佛舍利，曾阵兵城下，象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待，扬言(不惜身命，当以力取)。在此紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门从中调解，建议均分舍利，以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王接受，於是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。这次事件佛教史称(八王分舍利)。在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散至世界各地。 2、佛牙舍利在西域诸国的记载 关于佛牙舍利在古印度等西域诸国的记载，我国东晋法显所著《佛国记》、梁慧皎等撰的《高僧传》和唐玄奘所著《大唐西域记》等书中都有记述，其中尤以《佛国记》中记述(狮子国佛牙)最详：(城中又起佛牙精舍，皆七室作┄佛齿常以三月中出之。未出前十日，王装校大象，使一辩说人着王衣，骑象上击鼓唱言┄却后十日，佛齿当出至无畏精舍，国内道俗欲值 福者，各各平冶道路，严饰巷陌，中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上。道俗云集，烧香燃灯，种种法事，尽夜不息。满十五日，乃还城内精舍。至齐日则开门户，礼敬如法)。法显在公元四零五年到达释迦牟尼佛诞生地蓝毗尼和迦毗罗卫国故城，上述记载乃是新历，真实性当无疑问。此后十余看，智猛也来到迦毗罗卫国朝拜佛牙等圣物：(西南行千三百里至迦毗罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足迹，炳然具存)(梁慧皎《高僧传，智猛传》)。 唐高僧玄奘于公元六二九年至六四五年西行求法，在其《大唐西域记》中多次提到佛牙舍利，如：(新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至齐日，时放光明)。 3、佛舍利的流散 印度历史上外侵内乱不断，异族异教间的斗争亦层出不穷。释迦牟尼佛圆寂不久，就发生了毗卢择迦王(琉璃王)大肆杀戮释迦族的事：(大城西北有数百千窣堵波，释族诛死处也。毗卢择迦王即克释族，虏其族类┄并从杀戮，积尸如薪，流血成池。天警人心，收骸 葬)( 《大唐西域记》)。此外，婆罗门教与佛教之间的斗争也异常尖锐。公元前一八五年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面和残酷打击佛教的政策。当时摧毁了境内佛塔八百余座，尽杀僧尼，摧毁佛教。佛教史称(中印度法难)。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，释迦牟尼佛的重要舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家；一部份向西传入了乌苌国(今巴基斯坦境内)等佛教国家。 公元三七一年古印度迦迦国遭到邻国苏打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去，便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国，交与狮子国王吉特刹利弥文供养。这便是现供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。释迦牟尼佛的另一颗牙舍利去流散到乌苌国一带，这就是后来被法献从于阗请回，现供奉在北京佛牙舍利塔内的那颗佛牙舍利。 -------------------------------------------------------------------------------- 法献佛牙的流传 1、法献佛牙的由来 我国佛牙史称法献佛牙，原因有二：一是这颗佛牙最初由南朝高僧法献自于阗请回；二是我国历史上有关佛牙的记载颇多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。称法献佛牙意在区别史籍中记载的其它佛牙。《高僧传·法献传》中有法献请牙经过：(献先闻猛公西游，借瞩灵异，乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年(四七五)发种金陵，西游巴蜀。路出河南，道经芮芮，即到于阗。欲度葱岭，值栈道断绝，逐于于阗而返。获佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在乌缠国，自乌缠来芮芮，自芮芮来梁土。献卖牙还京，十有五载。密自礼事，作无知者。)虽然法献请回佛牙后未敢公开，但十多年后还是被齐武帝第二子竟陵王萧子良发现。萧子良因而写了《佛牙赞》和《佛牙记》。建武末年(四九七)法献圆寂，佛牙仍保存在上定林寺。 2、佛牙被劫 普通三年(五二二)正月佛牙被骗劫。其经过是这样的：(普通三年正月，忽有数人并执仗，初夜扣门。称临川殿下奴叛，有人告之，在化牙阁上，请开阁检视。寺司即随语开阁。主帅至佛牙座前，开函取牙，作礼三拜。以锦手巾盛牙，绕山东而去。今竟不知所在)( 《高僧传·法献传》)。临川殿下即梁武帝弟弟萧宏。 3、劫后复出 佛牙劫后三十五年无下落，直至陈高祖霸先下令诏出佛牙，始知为高祖所藏。《陈书·高祖纪》：(永定元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位于南郊，庚辰，诏出佛牙于杜姥宅。集四部设无遮大会，高祖亲出关前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，当在上定林寺。梁天监?lt;五一九>为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志。承圣末<五五四>，慧志密送于高祖，至是乃出)。此说有破绽，恐有意掩饰佛牙被劫事。 4、庄严寺佛牙 陈高祖于公元五五七年诏出佛牙并设无遮大会，此后佛牙当在宫中供奉。陈祯明三年(五八九)年，陈为隋所灭，兵乱中佛牙不知去向。后有豫章王 持佛牙入京<长安>供于禅定寺，礼请高僧法喜专门管理。《续高僧传·法喜传》：(喜姓李，襄阳人。隋仁寿元年<六零一>内，文帝敕召入京师，住禅定寺。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以宝台， 宝溢目。众以喜行解潜通，幽微屡降，便以道场相委)。文帝即隋文帝。禅定寺在唐武德元年<六一八>改名庄严寺。佛牙在此一直供奉到广明元年<八八零>。同年，黄巢起义攻入潼关，唐僖宗携佛牙西逃入蜀。 5、自蜀至汴 僖宗携佛牙至蜀后，佛牙陷没四十七年。天成二年<九二七>唐明宗生日，益洲孟知祥献佛牙祝寿，佛牙逐由蜀至洛。事见《册府元龟·崇释氏门》：(后唐明宗天成二年<九二七>九月，益洲孟知祥令僧五人持佛牙一寸六分，云僖宗幸蜀时留之。今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。)又(后晋天福三年<九三八>十一月庚年，西京左右街僧禄可肇等卖佛牙至阙，宣付汴京收掌)。佛牙又从洛阳迁往汴京。 6、辗转入燕 佛牙在后晋天福三年（九三八）到汴京，开运三年（九四六）契丹入侵汴京之后，佛牙何去何从，史籍无考。但佛牙被掠而北上当无疑问。一九零零年北京西山招仙塔残基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代时北汉僧人善慧于天会七年（九六三）亲笔所书的题记可为证。陈（）先生认为契丹人汴后，曾携法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。刘高起太原，牙当于此时入汉。郭威篡汉，牙又转隶北汉，曾为僧人善慧所藏。天会末年，宋伐北汉，佛牙遂避入燕京。这推断大致不差，但尚需确切史料证明。 善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得赐[宣秘大师]称号。《补续高僧传》卷二十三有《善慧传》，惜无佛牙事。保存至今的佛牙木匣，几乎每面都有善慧书写的题记。匣顶书有[释迦如来灵牙舍利 天会七年四月二十三日记 善慧书]。木匣做工粗糙，显然是在兵乱中匆忙为之。此后佛牙供于何处，史无记载，但百余年后，佛牙复出。 7、奉安招仙塔 《辽史-道宗本纪》：[（七年）八月辛已，置佛骨于招仙浮图]。[（七年）八月指一零六一年；佛骨指佛牙。招仙塔位于北京西山之侧，从塔顶石雕露盘上的刻文可知，建塔人是[大辽国公尚父令公丞相大王燕国太大夫郑氏]。燕国太大夫郑氏是当时辽国宰相耶律仁先的母亲。一九零零年塔为八国联军所毁，僧人在残基中发现一个佛牙舍利石函，石函内是善慧题记的沉香木匣。打开木匣法献佛牙赫然在焉。从九六三年善慧题记沉香木匣至今，已历一千零三十八年。由于佛牙始终供奉其内，这颗佛牙舍利千余年来的历史脉络变便基本可以确定。 8、百年守护 佛牙舍利从一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡礼供奉和在广济寺暂时供奉外，其余时间佛牙舍利未曾离开过西山灵光寺。一百年中灵光寺历代住持为守护佛牙竭诚尽忠，功不可没。今列诸师名号于左，以铭功德（百年以前略）。 北京灵光寺始建于唐代，初名龙泉寺，后改名觉山寺。经辽、金、元、明、清、屡毁屡建。明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毁时海山和尚人住持。海山年迈，自知无力振于道场，遂举承恩寺圣安和尚接任。清理招仙塔废墟并发现佛牙者，海山与圣安。圣安圆寂，墨林和尚接任住持。墨林之后，（）棠和尚接任。）棠和尚接管佛牙后重做了一个较善慧佛牙木匣精致些的紫檀木匣，将佛牙请入其中并抄写善慧题记与新木匣。其时无塔可藏，佛牙便连匣供奉于方丈室内的供桌上。故今流传的佛牙木匣有二，其一为善慧题字之沉香木匣，今供于灵光寺客厅内；另一个（）棠所制之紫檀木匣，现供于北京广济寺舍利阁上。继（）棠任者为净朗和尚。净朗之后为心明。新中国成立后，净朗、心明相继离寺下山，遁入红尘。此后三十余年无住持。八十年代初，中国佛教协会海圆老和尚住持灵光寺。老和尚于二千年初示寂。 -------------------------------------------------------------------------------- 佛牙舍利塔的建立 一九五五年中国佛教协会将佛牙舍利迎请到北京广济寺舍利阁供奉，一九五七年成立佛牙舍利塔修建委员会，赵（）初居士任主任。一九五八年六月二日在灵光寺举行佛牙舍利塔奠基典礼和（）净法会。一九五八年佛牙塔主体结构工程完成，开始向全国佛教界（）集装藏所需的大量经像法物。 一九六四年六月二十四日首都佛教界在北京广济寺举行迎请佛牙舍利入塔法会。六月二十五日上午在灵光寺举行了新塔开光典礼。中国佛教协会会长喜饶嘉措、副会长赵（）处、阿旺嘉措、（）喇藏、巨赞、周叔迦及四众弟子数百人出席佛牙塔开光典礼。参加典礼的还有应邀来自柬埔寨、锡兰（今斯里兰卡）、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼泊尔、越南南方和越南佛教代表团。一些国家驻华使节和外交官员也参加了典礼。喜饶嘉措会长在法会上献词，他称赞佛牙舍利功德，称赞造塔礼塔功德，称赞不辞万里远道应邀出席法会的各国佛教代表团的功德。喜饶嘉措大师指出，这次盛大法会，体现了各国佛嫁接在佛陀慈悲教义感召下的和合团结。 新建的佛牙塔塔基建于岩石之上，有如金刚宝座般安稳。塔高五十一米，塔顶石露盘上以梵文、巴利文、汉文、藏文四种文字刻写《法身偈》；[四]象（）[四谛]。塔顶之内供奉着尼泊尔国王赠送我国的佛陀肉身舍利；[十二]象（）[十二因缘]。塔顶以下六层象（）[六波罗密]。佛牙舍利塔的塔身为八角十三层密檐式，近观伟峨高耸，远望挺拔秀丽。碧瓦金刹与石栏石灯上下呼应，富丽典雅有唐宋之风。佛牙舍利下有地宫，地宫内有二碑，其一为[佛牙舍利修建委员会一九五八年六月释迦牟尼佛诞辰奠基碑]；其二为：[中国佛教协会佛牙舍利塔重藏碑记（一九九六年立）]。重藏碑记是赵（）初居士委托吴立民先生撰并书。地宫内法器法物为一九九六年制品，为曼荼罗坛场布置。 佛牙塔第一层与塔门为同一层，塔室用大理石砌成，壁上镶有赵（）处居士一九六零年佛诞日撰并书的《重建佛牙舍利塔碑记》及元赵孟（）书《金刚般若波罗密经》石刻，室内余无它物。 佛牙塔第二层是供奉佛牙舍利之处。佛牙舍利金塔安置在大理石砌成的金刚宝座上。四周环列小金塔八座。佛牙舍利金塔是一件极为精美的国宝，自塔刹、塔身到塔座通体纯金并镶满各种珠宝。塔上文字、图案都具有宗教含义。佛牙舍利供奉在塔内的金莲花座上，金塔四周的八座小金塔代表佛陀的[八相成道]。每座小金塔的塔身玻璃窗内各有一幅佛像。起首为释迦太子降生像，最后为释迦如来涅（）像，佛牙舍利塔前的硬木雕刻供桌上是[乾隆五彩]瓷五供及八宝。本层金塔及供品都是上世纪六十年代北京故宫博物馆提供的皇家珍贵文物。 佛牙塔第二层以上还有六层空心塔室，塔室内供奉的是来自全国各地、各民族三大语系佛教徒敬献的珍贵经像法器。我国是三大语系佛家并存的国家，不仅汉、藏二语系在此发祥，巴利语系佛教在我国也有悠远历史和广阔的传播地域。来自各地的装藏品使佛牙舍利塔成为一座小型的博物馆。例如观音像就有自在观音、著风帽观音、阿嵯耶观音、十一面观音等不同派别、不同风格的造像。其中阿嵯耶观音为云南大理南诏古国时代造像风格，世所罕见，极为珍贵。此外在法器法物方面也有不少历代珍品。佛牙塔还有些佛像、供品来自东南亚佛教国家的馈赠。

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北京云居寺佛肉舍利

1981年11月27日上午，房山县云居寺文物保管所工作人员在清理著名的石经山雷音洞地面时，于原佛座后面地下五厘料处，发现有一方石，下有竖穴，其内存有以汉白玉、青石、白银、白玉四种原料作的五重宝函。于中发现函盖上面刻有“隋大业十二年（公元616年）岁次丙子四月丁已朔八日甲子于此函内安置佛舍利三粒愿住持永劫”的三十五字铭文。证明佛的舍利，在这里已被珍藏了1300多年之久。当人们开启了第五重白玉宝函，终于见到了二粒乳白色、如小米粒般大小的佛舍利，旁边还伴着三颗珍珠。据史料记载，幽州高僧静琬从隋文帝那里得到三颗佛舍利后，即安放在白带山（后称石经山）雷音洞内，只有在明万历三十年（公元1592年）由当时万历皇帝朱翊的母亲迎入宫中供养过三日，此外未曾有过移动。那么，为何记载有三粒佛舍利，现只存二粒呢？内中缘由，尚不为人知。

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西安庆山寺佛舍利

-------------------------------------------------------------------------------- 庆山寺遗址在西安临潼区新丰镇，距西安30公里，是武则天时期建立的著名皇家寺院。始建于隋代开皇年间，武则天垂拱二年改“新丰县”为“庆山县”，改“灵严寺”为“庆山寺”，并按皇家寺院的模式重建庆山寺，建地宫、阿育王塔，打造专门珍藏佛祖舍利的金棺银椁，安放释迦牟尼真身舍利。地宫之上按照供奉舍利的修建舍利宝塔。 在佛界自古就有“东庆山，西法门”之说。 到了唐武帝时期，由于灭佛，所以庆山寺被毁，至今尚未重建。 经考古专家清理、考察，从墓穴中发现了包括佛祖真身舍利在内的佛祖释迦牟尼舍利宝帐。而此时这批佛教珍宝已经被尘封了1000多年。                   佛祖真身舍利出土的时候，被层层保护，先是保存在舍利瓶中，舍利瓶被安放在金棺中，金棺再放入银椁，银椁再放置在舍利宝帐中。 佛祖舍利被发现后，这么多年间曾先后赴日本、德国、美国等国展出。                      装有舍利瓶的金棺                       1985年5月5日 西安临潼庆山寺地宫出土的13颗释迦牟尼真身舍利 -------------------------------------------------------------------------------- 庆山寺地宫发现佛祖真身舍利与珍贵文物 庆山寺佛宝文物的出土是在一个偶然的机会下发现的。一九八五年五月五日中午十二时许，新丰镇露台乡的农民因在凤凰（即姜原）上面开了一个砖瓦厂，取土时突然发现一座古墓，大家看到墓中有石碑等，便一哄而抢。时任临潼博物馆馆长的赵康民老先生闻知后，立刻报告临潼县政府及公安局，并组织人力挨家挨户将被抢文物收了回来，被誉为西安东郊文物专家的「东霸天」赵康民馆长，一看这些文物就吃了一惊——这可是封存了一千二百多年的唐代珍宝文物啊！ 更令人高兴的是——庆山寺舍利宝帐内置银，银内置金棺，金棺内藏舍利瓶，舍利瓶中珍藏着释迦佛真身舍利。 在文物工作组仔细整理这些文物时，首先看到的是一通石碑，碑的主额正中刊「大堂开元庆山寺之塔」。碑面上款刊「上方舍利塔记」。碑文载道：「此寺伽蓝（寺院），固神山踊建，铲鸿门之左阜，南揭骊岭；划象河之大川，北横半树。」…… 「压重林，绝献」，才建成了规模宏大的寺院和佛塔。石碑落款为：「大唐开元二十九年四月八日」。这块唐代的石碑记述证明了庆山寺所珍藏的释迦佛舍利的真实性，同时也记载了唐代以武则天为代表的历代皇帝在庆山寺为供养释迦佛真身舍利所捐献的奇珍异宝，这次仅在庆山寺地宫中出土的文物就达一百二十七件之多。 武则天与庆山寺 武则天垂拱二年（公元686年）十月的一天，长安东邻的临潼新丰县露台乡，晴朗的天空突然雷电交加，风雨扑面，剎那间山摇地动，一场没有任何先兆的地震向这个平静的地区袭来。一夜之间，平地涌出一座高二十余丈的大山，山南裂出三眼大泉，顷刻形成周扩三百亩的大水池，池中有龙凤之形，禾麦之异。山上长满了熟透的柿子，醇香扑鼻。还有满满地挂在枝头、红的炸裂开来、果仁显露的大石榴，宛如天界神果，极为迷人，平坦之地长满菽麦而且正当扬花之时…… 看到这些奇异景象，祖祖辈辈居住在新丰镇的父老乡亲门大惑不解，本在五月开花的菽麦，却在这时出现，这不合天理。而当地的显贵们为了讨好朝廷，却把这说成是天上瑶池仙山降地、仙麦下凡，吉瑞无比。他们的代表胡姓县令匆忙来到长安禀报武则天，并神灵活现、大肆渲染的向武则天做了汇报。 面对胡县令所说的「吉兆」，武则天认为是天降吉祥，佛祖赐瑞，这是庆贺自己将要亲自登上皇帝宝座，直接掌管国家最高权力，而不需要再垂帘听政的大喜大吉之兆，于是金口玉言，赐突起之山为名「庆山」，所在县「新丰县」改名为「庆山县」，并降旨将初建于隋开皇年间的「灵严寺」，改名为「庆山寺」，并拨专款重新扩建成唐代规模巨大的皇家寺院。扩建的庆山寺，由大明宫工匠们按照皇家佛寺的模武、制度等进行建制，寺内既建地宫，精雕细刻，并当即精制出了汉白玉浮雕彩绘阿育王塔，精心打造出专门珍藏佛祖舍利的金棺银，安放释迦牟尼真身舍利。地宫上面按照盛放舍利的规定修建舍利宝塔，很快，一座规模巨大的皇家寺院在庆山之上拔地而起。一时间，高僧云集，香烟袅袅，磬钹、木鱼之声不绝于耳。庆山寺成为京都长安东面重要的皇家寺院。 《唐书．五行志》记载：武后垂拱二年十月，新丰露台乡「大风雨震电，有山涌出，高二十丈。有池，周三百亩，池中有龙凤之形，禾麦之异，武后以为修应，名曰庆山，故改县为庆山县。」这是历史上对庆山及庆山寺诞生过程的真实记载。继唐高宗李治之后，唐中宗李显、唐睿宗李旦时期的一切国政要事均掌握在武则天手中。 武则天于公元六九零年登基称帝，登基之后发展佛教要做的第一件事就是在庆山寺大兴土木，由朝廷拨款把庆山寺建成了可与法门寺比美的皇家寺院，寺内修建专门用于供奉释迦牟尼佛祖舍利的地宫，精雕细刻，以上佳青石彩绘制作舍利宝帐，重金珠宝制作盛装佛祖舍利的金棺银，举行大型仪式迎请舍利到庆山寺地宫中供奉。 至此，庆山寺已发展成了唐代皇家寺院中规模较大的寺院，因其中拥有独一无二的专门用来盛装佛祖舍利的金棺银，且在武则天的诏令下，王公贵族们纷纷捐资捐物供养舍利，并到庆山寺礼佛朝拜，庆山寺里终日香烟袅袅，磬钹、木鱼之声震九天，旌旗飘扬，山上山下一派热闹景象，形成了唐代大周年间皇家寺院东「庆山」，西「法门」的呼应之势。 法门寺与庆山寺的历史渊源 法门寺地宫中出土佛宝文物多为宫廷供奉之珍宝，所出土的阿育王塔为汉白玉质地，四周以浮雕形式刻满了各式各样不同造型的佛像，与庆山寺出土的舍利宝帐明显的不同之处是阿育王塔上没有发现有标明是释迦如来舍利宝帐的字样，也没有类似庆山寺出土的放置佛祖舍利的最高器物金棺和银，而是发现了玉棺及多重宝函等。庆山寺出土的青石舍利宝帐明确刻有「释迦如来舍利宝帐」八个金色大字，独一无二的金棺银等贵重器物也都出土于庆山寺地宫。 庆山寺地宫建于开元二十四年（公元736年），平面呈「甲」字形，由斜坡道、甬道、主室、三部分构成，甬道皆用青砖砌成，砖面遍刷红丹、门楣、扉、框、槛刻有飞天、力士、狮子等，雕饰精美。 庆山寺地宫出土时间是一九八五年五月五日，出土文物除佛祖舍利之外，还有国宝级佛教文物金棺、银、舍利宝帐、三彩狮子、三彩番瓜、凤头人面壶、高足杯等。按佛教礼仪最高规格，盛放佛祖舍利的是最内层为舍利瓶，其外为金棺，再外为银，最外面是注明舍利所属的舍利宝帐。从出土的文物看，目前唯一一尊注明为「释迦如来舍利宝帐」的宝帐出土在庆山寺地宫，用金棺银盛装舍利的佛宝文物也出土在庆山寺，从金棺银的制作技术来看，必是武则天年代所制无疑。那么，对于这两座皇家寺院在舍利供奉及文物珍藏方面在历史上的关系又如何来理解呢？ 根据出土文物的客观事实及有关文献资料记载推断：因为以法明为代表的庆山寺高僧在武则天登基，从后台垂帘听政而走向前台，成为真龙天子，立下过汗马功劳。武则天顺利取得权力后，对庆山寺就有了额外的偏爱，人力物力的扶持都偏向了庆山寺。当时的庆山寺住持明崇俨既受武则天恩宠，又有着很大的实力，他凭着与武则天特殊的亲近关系，央求武则天在迎请法门寺指骨舍利到东都洛阳时先在庆山寺供奉，并制作金棺银及舍利宝帐等佛教珍宝。据推断，武则天听从了明崇俨的建议，允准迎请指骨舍利到洛阳前，先在长安附近各大寺院巡回恭奉，以显示天子爱民之心，在武则天迎奉舍利至东都洛阳供奉时，先将舍利在京城及几个皇家寺院进行了巡回供奉，庆山寺也是在中途供奉的寺院之一。武则天允准佛祖指骨舍利在庆山寺作短暂停留，并由法明和尚主持在庆山寺做大型法会以瞻礼朝拜。明崇俨大搞佛事活动的主要目的是依此提高庆山寺的地位，与法门寺一比高下，并进一步证明庆山寺地宫中的供养物为皇上及皇宫大臣亲自供奉，佛祖指骨舍利及珠粒状真身舍利均在庆山寺作短期供养，明崇严甚至央求武则天允许将法门寺指骨舍利长期放置于庆山寺供养，他因此可以达到从控制全国最有地位的寺院，到控制全国佛教界的目的。武则天看出了他的野心，诏令将舍利迎至东宫洛阳供奉，直至她死后才由她的儿子唐显宗送还法门寺院。 《旧唐书．则天皇后》中说道：武则天皇后舍所寝衣帐、直绢一千匹，为舍利造金棺银。从庆山寺及法门寺供养舍利的历史渊源来看，武则天也不愧为一个伟大的政治家，不愧为一代明君。她虽然有着偏坦庆山寺的思想，想着尽一切可能提高庆山寺及当时的住持明崇严在佛教界的地位，但她也不可能让这件事情给国家政治造成影响，更不可能因此而导致全国上下的不满，从而威胁到她那还未坐稳的皇位，所以武则天不可能由着明崇俨的性子胡来，那样她这个自古以来唯一的女皇位置，就会招徕全国人民及广大僧众更大的不满。为了至高无上的权力，她不可能因小失大，当即毫不犹豫地诏令将佛祖指骨舍利和金棺银全部迎奉至东宫洛阳大明堂。 明崇严想留下佛祖指骨舍利的愿望落空后，就设法留下了金官银，命人重新制作玉官放置佛祖指骨舍利，并另外制作青石质地的舍利宝帐，为使后人都能够了解庆山寺地宫珍藏的释迦牟尼佛舍利，与法门寺珍藏的指骨一样，都是释迦牟尼佛祖的真身舍利，所以在舍利宝帐之上特意刻上「释迦如来舍利宝帐」八个大字，以显示与其它寺院的区别。 由此看来，在历史上，特别是在武则天登基后的天授年代，法门寺与庆山寺一样，在中国佛教历史发展中具有同样重要的地位。

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两颗天降舍利子长大了

发布时间：2010-05-14 01:24:40     浏览量：1224次

我于九七年七月第二次去五明佛学院时，带去了我撰写的一部介绍当代藏密宁玛派的长篇纪实文学《宁玛的红辉－－今日喇荣山中的一块密乘净土》（打印稿）征求意见，索达吉堪布浏览之后，给了我很大鼓励，也使我更感到肩头责任的重大。他还送给我两颗天降舍利子，颜色灰白，有小的绿豆那么大。 　　我问他：“也是从觉母经堂那儿捡来的麽？” 　　“不，”他说，“那是在新汉经堂二楼屋顶下的一块搁板上发现的……” 　　九九年四月，纪实长篇由甘肃民族出版社出版了，我给索达吉堪布寄去一册，不久接他回信说：“书已经收到，内容写得很好，很适合现代人的读书口味……以后希望能写更多的好书、佳作弘传于世，利益有情。” 　　九九年十月，当我参加了藏地觉囊派的一个大法会后回到家中，打开我盛放舍利子的一只小银盒时，发觉索达吉堪布送给我的两颗舍利子长大了。就如我在“引子”里已经指出的那样，那两颗舍利子由小绿豆变成小黄豆那么大，体积至少大了七八倍，而且颜色也起了变化，通体洁白，饱满光润。 　　我相信这是堪布与我的一段殊胜因缘。正是这两颗长得很大的舍利子，让我时时想起堪布对我的鼓励和厚望，这是这两颗长得很大的舍利子，赋予我新的创作灵感，于是才有了这本即将完工的《神奇舍利子》。 注:原文有两颗正在长大的舍利子,其中一张电子版照片明显受损,未被本文录用.

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阿罗汉的舍利

辟支佛舍利 Arahant Bi Zhi Fo Shrine 　　佛陀最初之弟子一千两百五十五位另外还有很多菩萨/比丘/比丘尼/优婆塞....等，而其中之十位最具代表性一般信众常以佛陀-十大弟子称谓。 　　 根据Mayingyan Relicsand Ven.Kondanna(介绍佛陀舍利子与十大弟子舍利子的书)所述： 　　 佛陀十大弟子舍利子其来源就有如佛陀舍利子一样，当神圣佛陀十大弟子神圣身躯火葬后，肉体与血的部份化成灰烬但是骨头部份则遗留下来舍利子，关于其颜色与形状在Pitaka经典中并无记载。 　　 据说佛陀的十大弟子在生前即作了一个关于他们死后要不要遗留下来舍利子的决定，如果死后要留下舍利子就会照他们之愿望而遗留下来舍利子，不要者也将如他们所愿而完全没有遗留下来舍利子而化为灰烬。佛陀之十大弟子据记载并非每一位皆有遗留下来舍利子，在众多佛陀弟子中以Ananda(阿难陀)为例，根据KhaggavisanaSuta之评论记载，据说阿难陀之骨舍利子于阿难陀涅盘时其火化后其神韵殊圣双足盘座而显于天际，分化为二置于虔诚佛教信众两旁，然而VenDabba(梵波堤)也如阿难陀一样的涅盘方式但就是没有遗留下来舍利子，毫无疑问的如VenBakula(薄拘罗)/Apadana....等皆如是一般而遗留下来众所认证之阿罗汉舍利子。 --------------------------------------------------------------------------------        文物编号:AR-001 　　 文物规格:4mm～6mm 　　 文物形状:不规则椭圆体状 　　 文物颜色:米色(舍利表面具光泽) 　　 须菩提-解空第一 　　 须菩提为梵语 Subhuti 的音译，意为“善见”“空生”等含义。他出生于王舍城婆罗门家庭，自幼聪明过人，但性情倔强好嗔。据说他是由山神引导而皈依佛陀的。须菩提也有自己的特长，他“善解空义，志在空寂”，在佛弟子中号称“解空第一”。他常把“空理”贯穿于自己的一切言谈举止中。一次，他在罗阅城耆崛中缝补衣服，佛陀突然来到该城，当地百姓纷纷前去迎接、礼拜。他本来也想前去迎佛，但就在他将要动身的一霎那，骤然一念思及“凡所有相，皆是虚妄”的空理，不应以色身去看待佛陀，真正的礼佛是要明了诸法性空的谛理，而没有前去迎接。他的这一作法后来得到佛陀的高度赞许，佛陀称他是“第一个迎接佛陀的人”。由于须菩提善解空义，他对一切事物都能不起执着，不起诤讼，胸襟宽广，豁达自在，佛陀因此称扬他已证得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。 --------------------------------------------------------------------------------        文物编号:AR-002 　　 文物规格:2mm～4mm 　　 文物形状:不规则球体状 　　 文物颜色:深咖啡黑色(接近黑咖啡色) 　　 目犍连-神通第一 　　 目犍连是梵语 Mahomaudgalyona 的音译，又称“摩诃目犍连”“大目犍连”“目连”等名。他出家前与舍利弗同学婆罗门教，交往甚密，后遇马胜比丘而一同皈依佛陀。目犍连出家后，刻苦修行，修得非凡的神通本领。他曾以神通力量识破了莲花色女的诱惑，得到了佛陀的极大嘉许。他也因此在佛弟子中得到“神通第一”的称号。目犍连积极地辅助佛陀弘法度生，是佛陀一生弘法的重要助手。因此，佛陀称他与舍利弗为其弟子中的“双贤”。佛陀曾说：“此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。 　　 目犍连还是佛教里重孝道的典范。据《目连救母经》记载，目犍连曾以神通力量，得知其生母因生前造大恶业堕入地狱，受大苦难，而求助佛陀。佛陀告诉他在农历七月十五日这天，以百味饮食置盂兰盆中，供养出家僧众。目犍连依此而作，终使其母得救。后世依此方法为亡灵超度，并形成“盂兰盆会”节日。千百年来这一节日在佛教及世俗社会里盛行不衰，目犍连也因此驰名古今。 --------------------------------------------------------------------------------        文物编号:AR-003 　　 文物规格:3mm～4.5mm 　　 文物形状:不规则固体状 　　 文物颜色:米牙白色 　　 阿难陀-多闻第一 　　 阿难陀为梵语 Ananda 的音译，简称难陀，意为“庆喜”“欢喜”。他是提婆达多之弟，甘露饭王之子，是佛陀的堂弟。他幼小时就抱出家之志，曾师事十力迦叶。佛陀５５岁时，他皈依佛陀。由于他年轻聪明，又是佛陀的堂弟，出家后便被众弟子推举为佛陀的侍从（侍者）。他专心侍奉佛陀，形影不离，直至佛陀涅时止，跟随佛陀前后达２５年之久。他长于记忆，凡是佛陀所说教法他都能铭记不忘，在佛陀弟子中数他闻法最多，因此而赢得“多闻第一”的称誉。 　　 佛陀涅后，迦叶尊者为保存佛法，召集了４９９名已证得阿罗汉的佛弟子结集佛法，阿难因未证得圣果被拒绝在外。他为此生大惭愧，便于当夜勇猛精进，终于在一夜之间证得阿罗汉果，加入了结集佛法的队伍。在结集大会上，阿难诵出了包括《四阿含经》、《譬喻经》、《法句经》在内的全部修多罗（修多罗是梵语，意为佛经）圣典。他对佛陀一生言教的结集和后世传播作出了不可磨灭的功绩。 　　 阿难在佛弟子中不仅才华出众，佛学渊博，而且人品也高洁不凡。当他被推为佛陀侍者时，为避免嫌疑，他提出“佛陀的新旧衣服他决不穿”等三个要求，受到佛陀的称扬。他性情温和，待人谦和诚恳。在佛弟子中他的人缘最好，尤其是女众更喜欢与他接近。他曾请示佛陀恩准其姨母波波提夫人出家。佛教僧团中比丘尼的产生与阿难在佛前奔走呼吁是分不开的。 　　 王舍城结集后，阿难四处弘法。２０年后，他接大迦叶尊者之法，成为僧团的领袖。这时他６６岁。当活到１２０岁时，他目睹人世我执深重，不依佛法行事，佛的大弟子又相继离去，于是便决意涅。相传在他即将入灭之时，位于印度恒河两岸的摩揭陀与毗舍离两国为争他的舍利，关系骤然变得紧张起来。为了平息这场一触即发的战争，阿难利用神通力量在恒河上空入灭，将身体化作两半，分与两国供奉，一场战火平息于未燃。阿难临涅时还为众生着想，正是佛教慈悲精神的体现。 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的音译，意为“如意”“无贪”“无灭如意”。佛经中常称“阿楼陀”。他是佛陀的堂弟、佛陀叔父甘露饭王（即白饭王）的儿子。佛陀成道６年回到他的家乡迦毗罗卫城弘法时，他随佛陀出家。在佛弟子中他以“天眼第一”著称。他得到这个神通还有一段很不名誉的历史。有一次，阿那律听佛陀说法，因疲倦打起瞌睡，佛陀发觉后，严厉地批评了他。为此，他深感惭愧，发愿从此不再睡觉，精进修道。经七日七夜，他的两眼便熬瞎了。佛陀得知此事，非常怜悯他，就教他修定。他遵照佛的教导，终日不怠，勇猛精进，终于心眼大开，修得天眼通，“见阎浮提，如视掌中庵摩罗果”。 　　 阿那律还具有积极救世的大乘思想，他曾对佛陀说：少欲知足，常行精进，是修道者的必备条件；忘计小我，弘法利生，是佛弟子应尽的职责。他的言行得到了佛陀的极大赞赏。针对他的大乘根机，佛陀还专门为他宣讲了大乘经典《八大人觉经》，为他演说了修大乘行的８件要事。另外，阿那律还参加了佛教第一次佛典结集，也是佛教的重要奠基人。 --------------------------------------------------------------------------------        　　  文物编号:AR-006 　　 文物规格:3mm～7mm 　　 文物形状:不规则圆球体状 　　 文物颜色:米牙白色 　　 十八罗汉的第十二位，为梵语 Nagasena。意「龙军」，常称「那先比丘」。是佛学理论家，二十岁具足戒，后修证阿罗汉果。那先比丘到古印度西北舍竭国见国王弥兰陀，应国王的问，以各种比喻广泛说明人生无常，善恶报应等佛法，以及佛教徒修行等问题，所有都加载《那先比丘经》里。是对佛教基本教义的最大阐发。又称「挖耳罗汉」。 --------------------------------------------------------------------------------        　　 文物编号:AR-007 　　 文物规格:3mm～6mm 　　 文物形状:不规则固体状 　　 文物颜色:米牙黄色 　　 薄拘罗-寿命第一 　　 薄拘罗-(巴库拉)他就是很少说话，只喜欢襌定，所以他被称为「寿命第一」。而且他也持不杀戒，他戒杀，不杀生。在一生当中，他有几次的不死，就是放在盘子裹面也烧不死他(烧他的时候并没有死)，在水里面不死，被煮也煮不死，被一只很大的鱼咬，他也没有死，大鱼把他吃到鱼肚里面，然后又出来所以不死。有五种不死。 　　 这位薄拘罗尊者的身体也很少生病，所以除了「寿命第一」以外，他又有一个外号叫做「无病第一」。这个无病，人不生病，表示他修行修得很好，因为他经常襌定，身体的机器保养得很好，所以他这个．．．．反正就是很少有毛病啦!我很欣赏无病第一，我本来开囗讲大话说：来到美国都没有病；现在呢，也不能开囗讲大话了，因为到美国来，六年之中至少也有一次感冒，而且牙齿也崩了一块。碓然讲我认为自己身体很健康，但牙齿实在也是一个病。这个弟子很好，知道我牙齿不好，他买了一个自动洗牙机来给我。两位从多伦多搬来温哥华的，他们买了洗牙机给我。我也是每天洗牙，并没有说没洗，那个自动洗牙机我儿子拿去洗，他每天跟我抢着一起洗。这位尊者他也是不生病的，喜欢襌定的人，他会长寿，而且他也不容易生病，因为襌定到最高深的程度的时候，他的人就会转化成为虚空。因为他的人已经转化成为虚空了，你想想看，虚空有什么病?风吹来的时候，就可以穿过他的身体；火烧虚空的时候，火自动会熄：水要来淹虚空也淹不了：拿金属的东西要来打虚空，虚空也没有损害。一个人在襌定之中，经常把身体转化为虚空，他什么毛病都没有。 　　 能够襌定的人也就不会有烦恼，因为世界上的事情，也影响不了虚空。你想想，虚空又有什么烦恼呢?所以只要人「在襌定中领略到空的道理」，才会得到真正的「无我」，那无我思想一产生出来，才是「真正的襌定」。所以现在呢，能够得到真正的襌定是，有事也好，没有事也好，自然能够得到真正的大智慧的自在。 --------------------------------------------------------------------------------        　　 文物编号:AR-008 　　 文物规格:2mm～3.5mm 　　 文物形状:不规则固体状 　　 文物颜色:牙黄色(舍利子表面点状带有灰色 　　 罗侯罗-密行第一 　　 罗侯罗尊者，罗是梵语 Rahula 的音译，又译为“罗侯罗”“罗云”等名，意译“覆障”“障月”“执月”等名。他是佛陀的亲生儿子。其母叫耶输陀罗。他７岁时随母见佛，１５岁时从舍利弗出家，是佛教僧团中最早出现的沙弥。罗罗刚出家时十分顽皮，喜欢打妄语，经过佛陀严格调教后，善根萌发，痛悔前非，从此严持净戒，依教修道。凡是佛教戒律中规定僧侣的“三千威仪”、“八万细行”，他都严格守持，从不放逸违犯。因此在佛弟子中获得“密行第一”的称号。他除守戒严密外，还具有忍辱的美德。《大智度论》记载说，有一次，他游方归来，他的宿舍被别的僧侣侵占了，衣钵等物全被扔到了门外。按当时佛律，比丘为大，沙弥为小，沙弥不得与比丘同宿一室。因此，他只能另觅住处。当时外面正下着倾盆大雨，他只好躲到厕所里坐禅，忍受着臭气和雨水的侵袭。又有一次，他外出乞食，路遇一伙歹徒袭击，他被打得遍体鳞伤，但仍不嗔不怒。罗罗７岁时曾向佛陀乞遗产，佛陀当时答应留给他“七圣财”。这７种财产是：信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。综观罗罗的一生，他严持净戒、忍辱精进，应该说完全继承了佛陀留下的这份遗产，没有辜负佛陀的期望。 --------------------------------------------------------------------------------        　　 文物编号:AR-009 　　 文物规格:3mm～3.5mm 　　 文物形状:规则圆球固体形状 　　 文物颜色:淡黄咖啡色(舍利子表面灰色点状特征) 　　 富楼那-说法第一 　　 富楼那是梵语 Purnamaitrayaniputra 的音译，意译“满愿”“满祝”等。他出生于迦毗罗卫城一个婆罗门长老家中，与佛陀同日而生。佛陀在鹿野苑初转法轮时，他从佛陀出家。他在佛弟子中以“说法第一”著称。他得此称号，主要是因为他擅长说法。据记载，他说法时，“先以辩才唱发妙言，使众生欢喜；次以苦楚之言，使闻者结解”。可见，他说法采用的是层层深入、循循善诱的方法。富楼那还是佛弟子中有名的布教师。为了传播佛法，让众生普沾法益，他不畏艰辛，甚至不惜生命，东奔西走，广播法雨，使无数众生迷途知返，弃暗投明。当时印度西部有个偏僻的“输卢那国”，那里文化落后，人性暴戾，佛法没有传入，是难以弘法的地方。富楼那为了拯救那里的愚顽众生，知难而进，请示佛陀准许他去那里弘法。须菩提尊者对他进行了一番考验，知道他确有为法忘躯的精神，就同意了他的请示。临行之时，佛陀还专门为他送行。富楼那去到该国收了５００名弟子，并建了５００座僧伽蓝（庙宇），获得了布教的成功。 --------------------------------------------------------------------------------                      鸯哥摩罗尊者舍利 Shin Ann Gu Lemarla Shrine                跋提利迦尊者舍利〔五大比丘之一〕Arahant But De Lee Shrine                  乔陈如尊者舍利〔五大比丘之一〕〔证果第一〕Arahant Kondanna Shrine                   巴古拉遵者舍利〔健康第一〕Arahant Bakula Shrine

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佛陀和阿罗汉的舍利（照片资料)

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悟公上人(悟道大和尚)舍利

上人一生持戒精严，悲心炽盛，爱惜物命，日常生活非常俭朴。                  悟公上人(悟道大和尚)舍利 (1)                悟公上人(悟道大和尚)舍利 (2)                悟公上人(悟道大和尚)舍利 (3)                悟公上人(悟道大和尚)舍利 (4)                悟公上人(悟道大和尚)舍利 (5)                 悟公上人(悟道大和尚)舍利 (6)                悟公上人(悟道大和尚)舍利 (7)                 供奉舍利的水晶塔 (8)   -------------------------------------------------------------------------------- 悟公上人法照              悟道大和尚               上人一生，建刹安僧，化导群迷，不遗余力。      寿无量法无边无是无非无烦恼，度有缘救有难有因有果有菩提。 渡水以舟，破暗以灯；智慧慈悲，温我法身；教导如父，慈护如母；哺育慧命，灌以甘霖。 -------------------------------------------------------------------------------- 恩师悟公上人略传 公元一九二一，农历鸡年十一月十一日，上人诞生在与普陀圣山隔海相望的岱山岛东沙。俗姓韩，名仕茂，世代信佛。自幼熏陶，一日梦入庙堂，众神皆起，醒告外婆，蒙赞曰：小小金龙四海游。 十一岁茹素奉佛，十四岁依宁波永丰寺上宏下顺大师披剃，法名悟道，字号惟茂，宁波七塔寺受具足戒，观宗寺依上宝下静大和尚学戒堂三年，期间品学兼优。后至国清寺随台宗主讲上静下权大师，修习教观十余载，除过午不食，夜不倒单外，遍习三藏，止观双运，戒定慧三学皆得教内大德讃许。文革法难时期，菩提愈坚，悲心更重，感大圣韦陀，伽蓝缕缕现身劝慰。 一九七九年，政府迎请上人回普陀圣山修复殿宇，重造金身，人天拱助，四众齐心，十年之中令普陀圣境更胜从前，功成身退，僧俗敬仰，尊为普陀山佛教协会副会长，佛教学院副院长，普济寺首坐，督监。一九八九年迎请至新昌大佛宝相寺，九一年升方丈座，四众贺者如潮，上明下旸大和尚，茗山长老，一诚禅师等送座，公推为绍兴地区佛教协会会长，中兴古刹教十处，归依.剃度弟子遍天下，教内誉为“慈悲王”。上人通宗通教，禅净密律独步教内，曾为普陀山一度副训，高旻寺二度正训，天童寺一度正训，二零零一年为普陀山得戒和尚，二零零二年为台湾妙通寺羯摩阿阇黎。平日梵书六字大明咒等与众结缘，不计其数。接见海内外信众皆一视同仁，劝导吃素念佛，路见虫蚁等亦驻足为说三皈诵念圣号。上人持戒精严，悲心炽盛，爱惜物命，不执名利，不喧己长，不言人短，建刹安僧，化导群迷，不遗余力。九五年随侍恩师朝五台时，师言“逢僧便拜，终有文殊大士被我拜到”敬僧尊法，诵《妙法莲华经》三千余部，八五高龄仍精进勇猛，朝暮禅坐，念佛不断，午睡超过一小时，即在佛前自责“弟子懒惰”。 上人本迹.证量，岂我辈能测焉，然垂范若此，足为末学楷模，上人功德，述不能尽，掬海一滴，以飨有缘。 阿弥陀佛 净庆传喜于宁波慧日禅寺笔 三月五日吉时 -------------------------------------------------------------------------------- 悟道圆寂周年纪念 1月6日，岱山县在慈云极乐寺举行“悟道老和尚圆寂周年纪念”活动，新昌领导韩岳才、潘启富、孟庆松等应邀参加活动。 中国佛教协会副会长、省佛教协会会长、舟山市政协副主席戒忍大和尚在怀念悟道老和尚时说，悟道老和尚一直以来遵循党的宗教政策，爱国爱教、人心和善、道高德厚、结缘八方，受人尊敬。 绍兴市政协原常委、新昌县政协原副主席悟道，1989年7月，受全国政协副主席、中国佛教协会副会长明旸大和尚荐请，移锡“越国敦煌”新昌大佛寺，担任绍兴市佛教协会会长；1991年10月19日在新昌大佛寺正式升座方丈，中兴古刹，功德无量。 据大佛寺监院传实介绍，为纪念悟道老和尚，新昌已在大佛寺景区内的栖光净院中拟建舍利塔。 新昌领导一行在参加纪念活动中和各界人士进行了广泛交流，希望通过两地的优势互补促进经济社会和谐发展。 --------------------------------------------------------------------------------                   诸山长老在礼拜                 人们排着整齐的队伍迎接悟公上人灵骨舍利前往灵塔                 寂光常护--悟公上人舍利入塔法会主会场 -------------------------------------------------------------------------------- 戒忍大和尚在慈云极乐寺在悟公上人圆寂周年法会暨舍利入塔法会上的讲话        　　 中国佛教协会副会长 　　 浙江省佛教协会会长 　　 舟山市佛教协会会长 　　 普陀山佛教协会会长 　　 舟山市政协副 主 席 　　 普陀山全山总方丈戒忍大和尚法会开示 　　 尊敬的省领导 、尊敬的新昌县各位领导、尊敬的诸位高僧大德、法师、尊敬的各位护法居士： 　　 今天，是我们悟公上人舍利入塔法会，是一个我们大家能够缅怀、又是大家值得学习的一个法会。在这里，请允许我代表浙江省佛教界全体同仁，以及我们普陀山佛教协会全体同仁，对悟公上人舍利入塔法会如期圆满表示敬意！ 　　 大家知道，悟公上人是我们当代佛教界的杰出领袖，是一个高僧大德，是一个非常稀有的佛化身。在二千五百多年前，我们这个娑婆世界，出现了一位娑婆导师，娑婆世界的指路，那就是我们的教主释迦牟尼佛.。从此以后我们这个人间世界，就有了真理；就有了光明。使我们芸芸的苦海众生有了方向，能够离苦得乐。 　　 在二千五百年后，也就是我们的今天，又出现了一位娑婆世界的导师，是我们人间的指路；更是我们舟山人，特别是我们岱山人的荣耀和骄傲；那就是我们今天要为他舍利入塔举行法会的悟公上人。 　　 他的的确确是一位释迦如来的真身化身降临在人间。大家平时可能跟随我们悟公长老，无有或少有差错，但是我相信你们虽然少有差错，但是在悟公上人的随机应化、不断的感染之下，我相信大家都有所感悟；都有所明白人生中，尤其是到了今天，大家都很有体会。特别是我自己本人来讲，悟公上人确实是一位娑婆世界的导师，我们芸芸众生的指路，是一位我们千余年来难遭遇的一位导师。 　　 早在二十多年前，我就顶礼了悟公上人，礼拜了悟公上人，我对悟公上人是特别的敬仰、特别的敬奉。人家问我，这是什么原因？什么道理？今天我告诉大家。 　　 第一，悟公上人他从小就出家。从出家到今天，他所讲的话、和大家所谈的话、引导的话；每一句都是金口所讲的话。 　　 他和本师释迦牟尼佛,观世音菩萨所讲的话一模一样。从来没有诽谤过人家，没有说人家颠三倒四的话；每说一句话，都给我们大家带来了无量的欢喜、无尽的力量；使我们能够不断地成长，无论是做人、处事，都使我们听了烦恼能够净化。所以说大家跟随悟公上人更有体会，这就是说：是佛菩萨的语言。 　　 所以我们悟公上人的弟子，要牢记悟公上人对你们的教诲。悟公上人的话，是可以让我们超凡入圣；是可以让我们离苦得乐，是可以让我们成菩萨、成佛。 　　 第二，悟公上人做任何一件事，不舍爱国；不舍他人。悟公上人他一生都是爱我们的国家、爱我们的人民；一生当中坚持拥护共产党的领导，人民政府的领导，所以悟公上人得到了地方党政部门的认可。得到了我们党政部门的赞扬，是我们中国共产党和人民政府真正的朋友。 　　 所以在这里，我要特别提醒悟公上人的弟子们，一定要向悟公上人学习，爱自己的国家、拥护党的领导、拥护人民政府的领导；忠于社会主义社会指明的道路，为我们社会主义社会的和谐、全面建设小康的社会。要做出悟公上人佛子的贡献，要让悟公上人的行动，在我们弟子中实践、发扬光大。 　　 第三，大家还知道，悟公上人他一心一意为我们国家的改革，为我们人间变成真正的净土，他无时无刻都在思想着。所以说悟公上人每到一处，他都建设了很多的辉煌的寺庙，他建寺庙的唯一目的，就是让我们佛子们在我们这个社会，这个政通人和的社会，这个英明的社会之下，要做出我们佛子该做的事情。所以说悟公上人所建的寺庙，就是我们社会，人间一所文明与礼貌的学校。 　　 我在二十多年前亲近了悟公上人。悟公上人他教导我，也教育我，出家人所说的话要说好话；所做的事要做好事。所想的事都要想着国家的事、人民的事。 　　 我相信，也教给我们大家，除了人间的事要做圆满之外，我们还要精进念佛，修心、修德、修慧，通过念佛，可以让我们能够将来福报不断，积累了成就资粮。 　　 这是悟公上人一生以来，对我们苦海众生的一种悲切、一种慈悲。所以我今天在这里告诉大家，悟公上人就是佛的化身！就是弥勒菩萨的化身！ 所以我们讲，悟公上人的一言一行，都是弥勒菩萨的一言一行，一模一样。弥勒菩萨他的思想就是要建设人间净土。 　　 我们现在党和国家政府提出来，和谐社会。我本人把党和政府提出的和谐社会，理解为就是人间净土，就是人间的光明。所以和弥勒净土有相同之处。 　　 悟公上人一生以来，在我们人间宣扬的、实践的、开创的都是人间净土的思想。大家跟随悟公上人之后，没有好好地观察，没有仔细地去想。 　　 今天我告诉大家，希望大家以后在工作当中，修持当中，都要好好地反省，反省什么？反省悟公上人的一言、一行、一举、一动。 　　 你们能够把悟公上人的一言、一行、一举、一动；投入到你们的生活当中、工作当中、社会关系当中、悲悯当中，尤其是投入到你们的修身养性当中去。带领大家，你们都要像悟公上人一样，得到彻底圆满的解脱，得到无上的佛果。 　　 悟公上人他是佛菩萨的化身，他为了我们这些苦海众生，他所以显了悟公上人这个法相。就和本师释迦牟尼佛一样，他为了度化我们众生，他化相成道。 　　 当我们理解之后、明白之后，知道他虽然和平常人一样要睡觉、要吃饭、要劳动等等；但是他和我们是不一样的，他这是告诉我们这些佛子，一样能成佛、一样能成菩萨。 　　 但是你们想成佛、成菩萨，必须要和悟公上人一样，兢兢业业、慈悲无量；不为名、不为利，只为国家，只为人民，只为我们这些苦恼的人。因此大家学习他、实践他，都能够像悟公一样，得到成就。 　　 所以借此悟公上人舍利入塔法会之际，把我自己跟随悟公上人所看到的、所实践到的道理告诉大家，让大家做一个明白的人、做一个深刻的贤人，通过这样实践悟公上人的这种为人，这种修持。 　　 我看到他是更新的、真实的是从内心当中发掘来的，没有一点点假的。我向这里在座的参加法会的悟公上人的佛子们，都应该能够理解我的讲话。 　　 希望大家从现在开始，把这次法会中结缘给大家的光蝶《高山仰止》带回去好好看看，这张光蝶做得很好，非常好，尤其是悟公上人在其中讲的开示，那是句句是佛言啊！只有佛才能讲得出这些话；只有佛才能讲得出这些真理的话。 　　 大家回去好好地看一看，好好地学一学。 　　 祝大家在悟公上人的慈悲喜舍的慈光教化下、在悟公上人的威德庇佑下智慧日增！福德日增！ 　　 最后祝大家身体健康！万事如意！如意吉祥！谢谢大家！ 　　 2007年10月传喜法师弟子慧敏摘录 -------------------------------------------------------------------------------- 寂超大和尚 (缅怀一代高僧悟公上人圆寂两周年法会 讲话摘录) 悟道大法师，在我没有出家之前就拜见过他，悟道大法师是位大成就的上人。 我第一次到普陀山，这时候他担任普陀山首座，他陪着我到观音洞顶礼观音菩萨，观音菩萨就显圣了，放出五彩缤纷的大光。到会的有当时普陀山的监院，有一位解放军，还有当时在国民党任少将的清定法师。清定法师四八年就出家了，我们几个人看到观音菩萨显圣，有气有血地放五彩缤纷的光，这时候我知道悟道法师是位大成就的人。当时我还是位居士，是一位背黑锅的居士，以后我（和悟道法师）就深交了，谈到佛法的时候他跟我谈了有半个钟头。回到方丈殿，以后我们又不约而同地到了杨岐寺，他任杨岐寺的方丈。他很看得起我，我觉得很惭愧，到这里来又谈了几次，他给我最感动的一句话就是：你是被日本人拉去喂狗的人，从狗堆里爬出来活下来的人，能出家当僧人，是万幸。他这句话深深地印在我脑海里。 他到杨岐寺的时候，已经有几十万人在他的面前皈依了，这证明有几十万人敬重他，拜他为师。后来还有全国各地几十座寺庙的方丈，这都说明，悟道大法师深得弟子的爱戴和拥护，弘法利生。 他往生是活着去的，说走就走了，不是一般的往生，没有病苦地说走就走了，在走之前，在东方文化园观音菩萨显圣的时候，我们两个一道吃了一顿饭，关兴董事长也在坐。他说了一句话：你和什么人都不能讲的，就跟我讲。我感到我深深地敬仰他。今天我们举行这样一个大法会，进一步地证明悟道法师的成就和大家对他的敬重，念念不舍。同样的大家知道，生西方极乐世界，他能看到大家，他能看到我们在纪念他，这样大家心灵上是知道的，感应道交。大家拜他为师，就能得到他的加持，这不仅是种了你的善根，种了善根的人经过修行，决定成佛，到达彼岸，你本人也要下这个决心，达到这个目的。现在是初步地念佛，初步地发心，似乎是小乘，但是这个小乘是通达大乘的，是弘法利生，你就是人中的一朵莲花，人中的一个标兵，人中的一个模范，大家要重视自己、尊重自己、保持身体健康。人最宝贵的，一个是身体健康，一个是开大智慧，所以这是我的体会，今天的法会，我就简单地讲那么几句。 -------------------------------------------------------------------------------- 海涛法师 (缅怀一代高僧悟公上人圆寂两周年法会 讲话摘录) 一心顶礼恩师悟公上人！ 各位长老法师，各位大德、徐董事长、各位大居士和尊敬的净庆大法师：我很有福报，能和诸位一样，亲近、依止悟道大和尚，他赐给我一个法号，叫智海。他说：你要智慧如海。所以悟道大和尚对我来讲，他如佛陀一样。佛陀虽然在2000多年前离开了我们，但是他把真理的、智慧的生命融入在我们的生命里，作为弟子们，对师父的最大供养，叫“法供养”，恩师悟道上人各位都知道，他十二岁就吃素了，而且传记里面说，他出生的时候众神都来礼拜他，这个就是乘愿再来的佛菩萨，一辈子能吃苦，简朴，要人吃素，要人念佛，要人快乐生净土，而且对于佛法的修行，禅宗、律宗、净土宗、密宗，甚至很多菩萨都像我一样，亲自拿到悟公上人所写的梵字咒语带在身上，叫“戴解脱咒”。所以我想，今天大家来纪念缅怀悟公上人，我们一定要依教奉行，大家修慈悲心，常微笑，能够吃苦，念佛，能够利益别人，这就是对他最高的供养，他随时都在加持着我们，只要一心合掌，像我走到哪里，我都一心合掌，礼拜悟公上人，他就是在你心里面告诉你，应该如何去修行。所以今天的阳光，就是悟公上人加持的光，对不对？愿大家离苦得乐，阿弥陀佛！ -------------------------------------------------------------------------------- 传喜法师 (缅怀一代高僧悟公上人圆寂两周年法会 讲话摘录) 我们现任的中国佛教协会会长一诚大和尚，曾这样赞叹我们的悟公上人，“悟道老法师是我们中国佛教徒的楷模，是一位有修养、有道德、有成就的、爱国爱教的高僧”。 我们浙江省佛教协会会长戒忍大和尚也这样赞叹悟公上人：“悟公上人是当代高僧之中之高僧，是爱国利民上第一比丘”。 我们大和尚悟公上人是在一九九九年，经中国佛教协会会长赵朴老的推荐、东方文化园董事长徐关兴先生及四众弟子的迎请，我们悟公上人出任杨岐寺的方丈，并且在二○○○年主持了各个殿堂的落成及全堂佛像的开光大典，在二○○一年又主持了万佛金塔的开光，二○○五年农历九月十八日的时候，我们师父早都预知时至了，那个时候还对董事长说：你放心，我会把你的事情办好。在九月十八主持了我们身后的观音圣山“观音显圣”的开光，在一个月后无疾而终，以种种的瑞像往生西方，上品上生。所以今天在座的除了我们师父生前的这些同参道友，我们寂超大和尚，我们七塔寺的成峰大和尚，还有我们天宁寺的九十七岁的从山大和尚。从山大和尚是我们天台宗里最长的长辈——从字辈，现在已经没有第二位了。师父在世的时候，他们几乎每年要好几次见面，促膝谈心。在座的这些高僧大德，我们师父的一些生前同参道友给大家证明，我们师父皈依的弟子有上百万，管理的寺庙数十处... 道德是普世的价值，道德是人类文明的基石，是国富民丰的保障。我们师父悟公上人常常引用古人的语言，说“道德之所存，虽匹夫亦不穷”。 今天，四海云集乃我们悟公上人德风所招。悟公上人的一生，为国为民，救苦救难，为法忘躯。念众生的人，众生恒念之。我们的上人虽然莲世已经两周年了，但我们弟子的纯纯之情，越来越浓厚。 就在我决定要来我们杨岐寺做恩师两周年纪念法会的时候，当天晚上，我就整个晚上的睡觉的梦境当中，就跟我们的上人在一起，师父还在跟我讲话，还是安抚我们的心，鼓励我们、教导我们。所以不是因为师父圆寂了，我们距离远了，而是因为我们的心在一起了，没有隔离。所以我们的心、我们的心情，更加地浓。众生也是感恩于怀。 我们在座的每一个都是我们悟公上人的功德碑。昨天晚上歌呗赞佛德，莲池咏梵音，我们所表达的那份情感，是一份永恒的，可以净化自己，可以净化他人，也可以净化社会的、那份珍贵的情感，我们对悟公上人的怀念，会永久永久地成为我们功德的大海！ 今天我们的缅怀讲话就到这里。

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门至宝龙宫舍利子

起源于缅甸边区，山势绵延，有如盘龙腾空的气势，山洞入口有如龙宫之壮丽，法人称之为龙宫洞。佛经记载古时由一群苦行僧侣修练于洞中，圆寂坐化，由于高僧全身金刚法体，洞中天地灵气凝结于洞中灵石，灵石经长时间产生变化，生长出一粒粒舍利化石。具有玉石之温润剔透之质地，更有相当大的灵气与石磁场，经科学家测试比较玉石有过之而无不及，有时更有两倍以上之灵气与磁场，堪称世界级无可匹敌之至宝。龙宫舍利化石，有着避凶邪，趋吉利的作用，具有吉祥与高贵的双重意义。 龙宫舍利 是与 金刚舍利 相互间之黏壁生成，俱玉质之温润与剔透性，具有相当大的灵气与磁场，一般龙宫舍利其核心可剥掉其外表之壳其舍利本体呈粉红或白色半透明小珠状，其体积并不大。

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赵金海居士舍利

我姨父烧出晶莹炫丽的舍利花 我的姨父赵金海居士，河北省石家庄市北杜村人，于2006年11月21日(农历十月初一)在睡梦中安详往生，享年72岁。 姨父一生善良纯朴，老实厚道， 与人无争。虽大半生不信佛，但在家人相继皈依佛门，并在晚年受我们潜移默化的影响后，才开始对佛法有了些半信半疑。但难能可贵的是，由于他脾气好，凡事逆来顺受， 从不跟人"抬杠"。 所以， 即使没能深信，倒也顺从了家人的一切安排。这性格上的一善， 为他在临终前短短的两三年里， "补充强化"般地培植了大量解脱的内因和佛根。 从2004年开始住院，我们就把念佛机放在他枕边，24小时昼夜不停。 念佛机用坏了好几个。 他虽对我们的"硬行"安排远远算不上"欢喜"，但也一直能凑和着"忍受"， 但如此长期"熏修"的意外结果是， 他竟在临终前病重的几周里好象佛性开始萌动， 终于找到了些"感觉"一样， 在家里人说闲话时声音稍大， "影响"了他听念佛机念佛时， 他竟能主动地伸手把音量开大。就这样，直到今年11月21日往生，我们一直使他耳边的佛号声无论昼夜地不间断播放。他也后来偶尔能跟着念上几句，即使这样，他在住院近三年的时间里，这种机器"助念"的佛号也竟奇迹般地将他从死神手里拉回来了两次。 第一次劫难 一次是在2005年的二月的一天，本来就不信鬼神的他却忽然对我们说了件奇事: 他大白天看见一个陌生人穿了一身白，站在他面前，手里拿着个象"帐簿"一样的厚本，不过这人模样长得实在不好看，他就背过了脸，不过这个人在他面前稍站一刻后就从窗户里飘然离去…。没过几天，姨父在一个傍晚到医院食堂打饭时， 忽然感觉身上骤然发冷(后来他讲， 自已一辈子也没有这么奇怪地突然发冷过，就在打了一个冷战的霎那间，他预感到了不祥的兆头，饭也不打了，扭头直往病房返，到床上第一个拿起的不是被子，而是念佛机，在开大了音量后，后来就什么也不知道了…。)，第二天下午，同室的病友发觉他今天不大对劲，作为一个老病友， 按平时一向的习惯他早该醒了， 而且每天早上都会打个招呼唠些闲话，可今天老赵怎么一言不发，躺到了下午还一动不动…，他喊了两声， 没反应; 推了推也没动， 就赶紧叫来了护士开始抢救… 后来的两三天，虽然一直在全力地抢救， 姨父一直处于高度昏迷中，即使输液，供氧一直从未间断，脉膊仍微弱得时有时无，我们和大夫们一样，总是提着一颗心， 担心脉膊随时停下去膊不起来…大夫再三提醒我们随时准备后事。但是，我们没有令佛号声间断！昏迷了两天后，姨父竟然奇迹般地活了回来！ (以上的经过是病友和大夫所述，姨父最后的记忆是感觉不妙后开大了念佛机，后面的什么都不知道了…) 到了2004年夏天，我们偶然遇到一个素不相识的算命人，在惊讶她给家人过去的事算得奇准的同时，母亲把她领到了姨父面前。她看了几眼就感觉很奇怪地说，"说句不好听话， 按说你早该在今年刚过年的XX号那天该走了呀！…你不会是信佛吧？！"…姨母赶紧查日历，那XX天竟正是姨父在医院突然昏迷开念佛机的那天！ 这个算命人临走私下里对姨母说，他虽趟过今天春天的劫难，但接下来的春节左右应该又是大限，恐怕挨不过。后来，另外一位看事，治病也极其灵验的"仙家"也异口同声般地警告了我们这个日期。 第二次劫难 2005的春节的正月初三，姨父果然再一次病危，因为是肾衰竭，省会一家著名的肾病专科医院和另一家国家级的著名医院也都在分别施用了中，西医疗法但均宣告不治后。 全身水肿已无法消退，连输液打针也无济于事，他已经不能下床。 但是， 对眷属亲情放不下的他，给我们说愿意再多活几年…在"愿意活着"这个显得"低级"的心愿之下， 母亲在佛前为他做了皈依，并开示他，忏悔自已累世的恶业，并好好念佛回向给你累世冤亲债主。能否躲过此劫，就看你能否真诚忏悔，求得他们开恩宽恕了。姨父年青时因未逢佛法，杀过两年的生。回想过去，他开始涕泪俱下地忏悔过去所造之罪。也跟着念佛， 回向冤亲债主… 不一会儿， 那个"仙家："告诉我们， 他的冤亲债主已经被说服不再索他的命，再宽他阳寿2年左右。 未出正月，姨父竟又奇迹般地慢慢恢复了些精神， 又能下地踱步了。他又看开了报纸，电视，主动念佛的热情好象又渐渐淡化了。 但是， 我们仍然让念佛机时刻播放照旧。           临终 今年(2006)农历九月，他又如预期的那样第三次倒下了。虽然经历过两次大难不死的幸运，但作为一个有感情有亲情的老人(以"人"的标准衡量， 他可称是个难得的大善人!)， 姨父仍然对"生"流露出极大的渴望。 常言道， "事不过三:"， 预感到这次恐怕不会再次受到幸运之神的垂顾， 不久当会离我们全家老少而去， 年逾古稀的他感伤地哭了不止一次。 每次都听到他在哽噎中喃喃地说"多好的一家人啊，孩子，老人…。 为什么要得病?…。再多活两年该多好…。"。 显然， 姨父到11月21日去世， 也没有真正生起出离心。 往生助念 但是。 当逝者自已的心力没有足够强大时， 一个佛教家庭全力以赴的虔诚助念所营造的强大助缘， 对姨父的往生起了极大的决定作用。 一听到去世的消息， 我在第一时间内打电话到龙岗寺，慈悲的慧德师马上在寺里为姨父立了牌位， 与此同时， 姨母，哥哥(已过继给了姨父)，嫂子， 母亲和我，在不到1个小时的时间内全部赶到了姨父身边开始助念。 并20分钟左右加一次开示。 针对姨父闻修佛法较特殊的机缘， 结合自已掌握的临终救助知识， 我加编了一些对他应机的开示---- "赵金海居士， 您现在已经失去人身， 但不要害怕， 目前正是我们以前跟你讲过进入中阴身阶段。 您不要挂念我们而舍不得离去。 因为咱们全家人都已发愿此生之后都往生西方净土。如果您现在还依恋我们，几十年后全家只会剩您自已还在六道中受苦。 要想重新团圆，我们都到极乐世界去! 您生前对佛法虽不实信， 但此时您见闻到的一切已能令您明白我们此前对你所讲佛法的真实不虚了----现在，我们虽不能听见你说的话，你却能看见听见我们。 您虽到晚年才遇到佛法， 但只要您现在下定决心不一误再误， 凭您一生深厚的善根， 加上听从我们的引导， 您就会真正地摆脱沦回， 不再遭受生前一直折磨你的生老病死之苦。不管你现在看到听到什么样恐怖的景象和声音， 哪怕你的冤亲债主向您索命追杀，也不要害怕， 只要跟着我们一起一心念佛，你就绝对不会受到伤害，因为你现在已经失去了实有的形体。但也注意， 如果看见美好的人，物，环境， 你也都不要贪恋，甚至有你已故的亲朋好友向你说话，你也不要理他们(否则你会重新被拉回六道中受苦)，现在你也不必向我们说感激的话，要把你所有的千思万绪和千言万语都化成一句佛号，一心祈请阿弥陀佛早日接引你往生西方极乐世界。 只有这样，你才能保全自已不受沦回之苦，并在往生后修成佛菩萨之身后度脱你累世的父母， 师长， 历劫的冤亲债主。和度我们往生， 那才是对我们们最大的酬谢。 你千万劫来渴望离苦的愿望能否如愿，机会就在此时，你一定要把握住啊!!" 同时，我也对他的冤亲债主做解冤释结的开示---- "赵金海居士的累世的冤亲债主们， 赵金海因无始劫来对您们造了无边的累业， 但这些都是因他无明而造成的。 请您们不要将眼光和心量只放在眼下对他追索业债上。 如此冤冤相报，无有了期，您们的债结只能会越积越深， 结果必是两败俱伤，都无出头之日。 他现在一朝醒悟，决心痛改前非。 这是他离苦的机会，也是你们培植功德的难得良机。 只要您们能发大慈悲心，生大智慧，将眼光放长远， 不要障碍他往生极乐世界，他必会不忘你们的仁慈而感恩不尽，一定会戴罪立功将来报答。 在修证佛菩萨果位后一定会早日乘愿再来度脱你们也出离六道沦回的苦海。这样才是他对您们最好的报答， 也是对他过去伤害你们最彻底的补偿。" "我本人也发愿将49天内的功德分作两份， 一份回向赵金海居士早日顺利往生西方极乐世界，莲生九品，花开见佛，证得佛菩萨果位，早日回来度你累世父母，师长，历劫冤亲债主离苦得乐;另一份回向赵金海居士的冤亲债主， 愿您们能超生善道，听闻信受佛法，离苦得乐。阿弥陀佛!" 整个助念期间， 没有人在遗体前落泪， 全家人包括姨母，一直以平静的心态和和缓的音调中念佛… 瑞相 随着助念的进行， 不可思议的现象使我始料未及---- 姨父生前睡觉有打鼾的习惯，由于是在睡梦中往生，断气时嘴巴张得很大(为了不使他心识痛苦，我们一直任由其保持此状)。 但在随后持续助念数小时后，我忽然注意到， 他的嘴巴竟然奇迹般地渐渐自动合拢了一半!!! 人死后几小时，嘴巴还能还原， 匪夷所思! 助念的同时， 我也抽空对姨父专门做了"特别"的开示----- 1） 您能脱离病体，往生西方，离苦得乐，全家人替您高兴。 所以，在三天的守灵和将来出殡时我们若顺应风俗吊哭时， 您千万要保持正念，不要随着场面的悲哀也失去念佛的正念。 2） 亲友送来的财帛，希望您不要自已独享，尽可以施分给你的冤亲债主。 这些身外之物在你往生西方后就无用了，你这样做也会使你的冤亲债主们得到施舍后对你业债的追索心满意足后，及早离去，减少你往生的障碍。 千叮咛万嘱咐后， 我们放心地有条不紊地进行一切顺应风俗的场面安排。 每个人心里都在稍得空闲时为他默默地虔诵着佛号----- 姨父生前气血不足，面色发白。 往生助念10小时后更衣时，却仍面色红润得好看，如入甜美梦乡， 身体还柔软得令在场不信佛的人颇为惊讶!在试探头顶的最后余温退后， 按乡俗将遗体置入了水晶冰棺(不得已， 这是唯一的一点缺憾)， 为了应付三天忙碌的丧事，我们虽然都只能忙里偷闲在心中默念， 但每个人心中的每一句佛号都虔诚地发自内心深处。 三天后是出殡的日子。 当我们在起丧一刻掀开覆盖的陀罗尼经被时，每个家人都不禁大吃一惊----临终前几天肾衰竭骤然加重， 全身的体液无法排出，致使满脸和全身的产生水肿，并一直保持到最后一刻。 但是，这三天后他原本肿胀得如同吹起来似的满脸水肿， 消失得无影无踪， 如同无病时一般!! 在从冰棺里挪到担架上时， 担架过窄， 姨父的一支胳膊忽然垂了下来， 抬担架的那位乡亲也没多想，下意识地把那胳膊搭了上去， 结果姨父的那只胳膊自如地打了个弯，软软地被倦回到了腹上。 出殡后几天， 这个不信佛的乡亲忽然回忆到此细节，倍感诧异，问母亲"长这么大，见了这么多死人， 咋这回就这么怪?!!" 要知道， 那可是在冰棺里冻了三天后通体冻透了的遗体! 很多人都买过整只动物的鲜肉，莫说放入冷柜， 即使在夏天， 不出三个小时， 在室温下整只动物的遗体也会因血液的凝滞而全身僵硬… 火化后， 我们全家人在骨灰袋内拣出了五颜六色的舍利花， 各式各样， 晶莹剔透，见照片。现在， 我们全家每天仍在"七七"日之前为其念佛回向，祝愿姨父莲位升高，早日花开见佛! 体会 姨父往生的事实，使我有了以下几点深切的体会----- *临终助念非常关键和重要。 对逝者应机而如法的开示甚至可使生前佛缘不深的人在往生后很短时间内心开意解， 转心向佛， 并放下在世时难以割舍的一切执著， 一心念佛往生。 *两位号称"神算"的算命人预言的两次落空都明确地证明: 学佛绝对可以改变命运， 消除定业。 *念佛一句， 罪灭河沙。 我佛慈悲，不舍一人。 只要能常听闻佛号，即使不出声在心里虔诚默念，临终也会蒙我佛慈悲接引往生。 *一句简单的佛号， 威力却大不可测， 即使在完全的睡梦中或彻底昏迷的状态下， 身边有佛号声相伴， 天长日久， 也能使人日积月累到不可思议的巨大加持(甚至从注定的劫难中化险为夷)。这样耳濡目染，长期熏修，亦能潜移默化地大量种下在未来解脱的种子(内因)。 一遇外缘(临终助念)， 则立即现形， 并和合成为强大的，足以推出沦回的力量! 佛弟子不打妄语， 以上是末学亲身的真实经历。 愿与大家共勉修行。信心不退， 究竟成佛! 阿弥陀佛! 志新合十 2007年1月2日

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周子鹏老居士往生荼毗后的变色舍利

镇江大圣寺珍藏着两颗变换颜色的舍利子，其早晨为白色，中午为紫色，晚上呈蓝色，后半夜又呈深绿色，令人称奇。           　　扬子晚报记者曾来到位于镇江市东郊辛丰镇上的千年古刹大圣寺，目睹了这两颗神奇的变色舍利子。该舍利子供奉在寺庙小客堂内，揭开玻璃罩可看到，两颗舍利子呈不规则圆形，直径各约1厘米大小，水晶透明状，舍利子下面还有一些比米粒稍大的坚固子。该寺监院、丹徒区佛教协会副会长释昌法法师介绍，这是安养院85岁的周子鹏居士去世后火化时发现的。据了解，变色舍利子在佛教界十分罕见，专家对此也很难解释。

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徐彬居士荼毗绿色舍利

徐彬居士，法号班玛丹增，密宗行者，任职于湖北省襄樊市工业干部学校，修密宗大圆满等法十余年，撰写修持心的及方法手稿数十万字。无疾圆寂于2005年正月初二辰时，得舍利数百颗，其中以3公分长的绿色象牙舍利最为神奇（见照片）。

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元音老人舍利

无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年(2000年)二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。               　　 阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。'”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日（四月六日），未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道，当日捡得许多舍利及舍利花。 　　 阿阇黎早于一九八九年即欲离世，后经众弟子苦苦哀求而答应继续住世。五年前，某居士偶而问起阿阇黎何时舍报时，阿阇黎即说：“二○○○年”，去年，阿阇黎即预立遗嘱，为避免惊扰众弟子及出现不必要的麻烦，故仅让数位亲近弟子知晓，以讨论善后事宜，亲近弟子苦劝阿阇黎住世，阿阇黎云：“有生必有灭，佛尚且如此，吾化缘将毕，但吾不会与大家离开的，师公，师祖也在时时加持着修法弟子，”于圆寂前一日对大家说：我始终劝大家往生西方极乐世界，我为大家作一个榜样，我也往生西方极乐世界”，说毕，随即大声念往生咒，圆寂前数日接待问法弟子时，皆隐说即要离世之意，但身体一直很好，弟子皆未曾体会到，过后回想始悟是如此，有的虽体会到，但不敢问。普陀山某法师来阿阇黎问法，本于初一当天即回去，阿阇黎破例嘱其稍待一日，并说：“回去时带些东西，代向妙善大和尚问好”，后来，阿阇黎于当日圆寂，遗体能停放一段时日（遗嘱规定）于普陀山，皆此法师所办及经妙善大和尚同意，否则，遗体欲停放一段时日而不惊动全国各弟子，是很难办的，此实是阿阇黎的善巧安排也。（阿阇黎八十年代初曾于普陀山为老和尚们讲经，故与妙善大和尚相识。妙老也与当月二十二日圆寂。） 　　 远在山东的的某居士，于腊月廿七打电话给阿阇黎，要求来沪照顾老人，阿阇黎告说：“还有这个必要吗？”该居士想，以前也有几次要求照顾阿阇黎，但阿阇黎总是说：“你家里人也需要你，我还行，”而此次回答及声调却不同寻常，二日后即梦见一座坟墓，坟墓上显现一“元”字，后想想阿阇黎前二天的回答及梦境，觉得蹊跷，赶到上海，阿阇黎已圆寂了。全国各地受法弟子早于阿阇黎往生前，有许多人皆得到阿阇黎即将离世的梦兆，故常有人突然打电话问候阿阇黎近况，但又不能直言不讳讲明梦兆，事后讲起，都有不可思议的感觉，此诚阿阇黎殊胜功德力之所加持。 　　 阿阇黎年青时即随天台宗大德兴慈老法师习台教，继又随范古农老居士学习唯识，后随华严座主应慈老和尚学华严，习法界观，最后依无相密心中心法第二祖王骧陆阿阇黎修心中心法，彻悟心要得大成就，于一九五八年接任心中心法第三祖位。后隐居沪滨数十年，弃绝名利，融通净密，随机施教，默默耕耘，毁誉不动。十年浩劫期间，阿阇黎因传法授徒遭受种种诽谤而被隔离审查二年有半。浩劫后，恢复了宗教信仰自由，阿阇黎已七十有六，但阿阇黎有感于众生痛苦，不明宇宙人生的真相，认幻有为实有，执着难舍，由此而轮回不息无有出期；且许多学佛者也在名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔，有鉴于此，阿阇黎出而大声疾呼明心见性之重要，此实乃了生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海，此实不论何宗何派，皆不能逾于此，即如三根普被之净土宗，待生到西方后，亦要“花开见佛”才能“悟无生”，所谓“花开见佛”，即心花开而见自性佛也，这岂不是明心见性的异名词吗？！ 　　 阿阇黎又感于末法众生福薄业重，障深慧浅，不要说当生成就，即如往生西方也实在不易，诚如古德常叹：“念佛者滔滔，往生者难有一、二。”究其原因，众生放不下也，只要娑婆世界还有一点未放下，就不可能往生极乐世界，口上说放下，不是真放下，要心里放下才是真放下，而要心里放下谈何容易，看看自己的执着妄念，这些妄念不降伏，则必将引向生死轮回，若不达功夫成片，则往生难望，而降伏烦恼非常有力且快速的法门，则心中心法实是当机，此大法宝是末法众生当生成就或往生西方的极为殊胜的法门，阿阇黎还指出，此法简单易修，仗佛力加被，迅速有力的除罪、积福、证体、起用，且能断绝外魔等障碍。 　《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云： 　　 “尔时，如来从三昧起告言：‘诸善男子，善哉，善哉。众生没尽，汝悉知否？我今诸众生，不解我法，不知我心，被魔（烦恼魔天魔）所持，如何救得，谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒……' 　　 于众会中有一菩萨名曰实德，白佛言：‘世尊，如是金刚菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难。' 　　 尔时，如来告宝德菩萨言：‘唯有如来心中心，余不能及，何以故，能令诸魔生大慈故……能令诸佛常不离故，能令菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，能令一切直至菩提无退转故……'” 　　 又云：“……欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无短缺者，唯当至心思维自念事，日持千遍，七日之间即能得至，一离世界更不往来……” 　　 又云：“……临命终时，十方诸佛临顶，自迎将己世界……” 　　此法威力无穷，殊胜无比，其理深妙难测。 　　经云：“……一切诸身中，莫过于佛体，所有要妙法，无过心中心，将心示众生，众生即佛体，如此大圣力，菩萨不能知，有劫恒河沙，我始一付嘱，若能依修者，即同我此身……”。 　　故末法众生有缘能修此大法，不知乃多劫所修善根之所感召也。若有人毁谤此法及阻碍正法弘扬，则惨烈果报同样不可思议，兹不引述。 　　 简言之，此法以般若为体，以密为用，以净土为归，是融禅净密于一体的，阿阇黎亲修此法得大成就，故为报佛恩，师恩、众生恩，虽年近八旬（浩劫后始弘），犹竭力弘扬，并指归净土，常有人为求决一二疑，不远千里万里而来问法，阿阇黎住处常挤满了求法问法者，讲法无不从自性三昧流出，也从不偏向何宗何派，随机施教，应病与药，讲法时常感异香遍室，阿阇黎有许多不可思议功德之事，因今人根陋劣，善根鲜少，不信有奇特之事，即或信者也多住著，易入偏差，故阿阇黎从不许知情者讲，因此未便公开。 　　 近十年来，于阿阇黎处受法人数达数万，遍及全国各地及美国、德国、法国、加拿大、日本等国，而修有成就者也略有其人，明心见性者为数极多，往生净土及已经具足往生资格者更是不可胜数，故许多汉人去藏地大活佛处求法，而大活佛皆告以汉地元音老人乃真实成就之大善知识，故藏地回汉的学法者多亲近阿阇黎。在此末法浊世，人根极其陋劣的当今，尚能使许多众生得佛法真实利益，此何其之难哉！阿阇黎犹如是冰雪大地上一根火红的钢炭，在融化众生的执着，又如是沙地上行驶的航船，在艰难地渡人迈向彼岸，此诚不可思议之伟业！相信在未来的岁月里，必将有阿阇黎门下之有学有修有证的优秀佛子，广发菩提大愿，为拯救众生于水火，出而弘扬正法，此乃有志于真实修学并重之佛子翘首以盼之美事耳！ 　　 阿阇黎于闲暇时，著有《略论明心见性》、《悟心铭浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、《心经抉隐》、《谈谈往生西方的关键问题》等皆汇集在《佛法修证心要》中，另外还有《中有闻教得度释义》也已出版，《楞严经直解》惜已散失，《恒河大手印浅释》及《佛法修证心要问答集》不久将面世，《问答集》必将给修持而无从请益者带来极大利益。 　　 老人虽已舍报而法身常在，并以种种方便加持着弟子们，此诚许多修法弟子之所默祷者也。 二○○○年三月三十日

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任桂仪居士舍利

头盖骨上结晶成酷似小鸟的蓝色舍利                                         头发结晶成的舍利                     头骨舍利全图 -------------------------------------------------------------------------------- 任桂仪居士往生录 （文/李守力） 1、世间因缘： 任桂仪居士，女，1968年6月2日辰时出生于山东青州某农家。有三个姐姐，两个哥哥，姐妹排行中最小。幼年丧父，母亲持家。母慈子孝，全家在当地很有威望。大哥从医，二哥、三姐教学，均进城工作。90年任桂仪到某工厂工作。 1994年任桂仪与我结婚。 结婚后我知道了她这一生一件最大的劫难，发生在1983年4月5日清明节。这一天她与同伴去爬云门仙山，下山时摔倒，回家后开始高烧不退。于是到镇医院治疗。她的母亲也请了灵媒看，灵媒说：你女儿肯定是上仙山了，她是某神仙的童子，私自下凡，这次被山神发现了，遭到了山神的追赶，险些丧命。原来她是神仙童子私自下凡，被发现了（注）。镇医院的西医用激素治疗，虽然命保住了，却落下了以后哮喘病的诱因。（后来遇到医学专家说，她因为用了大量激素，落下了很大的后遗症） 1995年结婚不久，我工作不顺，没有上班。她拼命加班，为的是养家糊口。这一年开始胸闷。 1997年产厄，孩子夭亡，大人保住了。 1998年她生了一个女孩。女儿6岁才会说话，性格倔强，不听管教。为此她操碎了心。 这一年，她的母亲又病了。所以孩子只能由她一个人照料。从98年开始，一直在家，不再上班。 这一年，我在工作上遭受打击，这也使她身心更加憔悴。 我从1998年停止一切工作，全身心修习佛法、研究易经，一直到现在。夫妇俩都没有工作。 2001年她的母亲再次脑血栓。她照料母亲。这一年，她的病情加重。我于是增加了学佛的时间，每天播放佛法光碟。 2003年正式住院治疗。住了9天。 2004年我遭遇车祸，轻伤。她病情也加重，住院。女儿发高烧。 2005年搬家，住进自己盖的楼房。自1995年结婚到2005年一直住在36平米的平房里，里面阴暗潮湿。 2006年10月24日，为了自己的病和母亲的病以及孩子的忤逆，她发心读诵《地藏菩萨本愿经》。为了学佛，我专门安装了“小耳朵”卫星天线收看佛教卫视。 2007年2月7日，她的母亲去世。 她发心超度母亲，继续读诵《地藏经》。每天至少读诵一遍，身体好的时候读两遍。 2、往生见闻： 2007年5月18日，早上7时20分许，气管痉挛窒息，当时身体摔倒在地板上，头朝西。她的大哥和侄女侄子（三人都是大夫）及时赶到，迅速进行人工呼吸，打急救针，救护车一到就送医院，终因抢救无效去世。 此时我在北京，随时有电话联系。接第一个电话是7时30分，9时30分开始净身穿寿衣。我在北京的宾馆里对着照衣镜为自己看相，人逢重大事件，相上都有表征，我仔细看了脸上的妻宫，根本没有黑气或白气等失去亲人的表征。相法怎么在我身上不应？（我经历了太多的相法经验，没有不应验的） 我定好车票后，又按昨天的预约上午10时接见了三个朋友，解答他们的疑问，到下午14时结束。然后坐上了回家的列车。 在车上，我用电话联系临终助念的事。我想到：我是5月14日到的北京，临出发时提包带突然断裂。5月13日是西方母亲节， 13日、14日两天她不止一次的说要在娘的百日回趟娘家，她还给大嫂打了电话。5月18日她真的走了，这一天正是她母亲的百日啊！ 2007年5月19日凌晨1时40分，我从北京赶回家。 早上5时在村西北公墓（就在千年古道的西侧）为妻子择地，乾山巽向，头枕尧王山，脚踩莲华池。 上午7时30分，王锡亮大居士为她做中阴超度。大众念佛。有居士看到了很多明点。 上午8时10分，占察结论：她已往生西方极乐世界。 上午9时进火化炉，至11时出炉。 由于她200天来散心念佛，并非专修，不指望有舍利。整个躯干的骨灰都装入了骨灰盒，骨灰白色，四肢骨灰呈雪白色。头骨骨灰单独放于一处，我用手在里面扒了扒。意外出现了舍利：先是见一块头盖骨上结晶出蓝色舍利，有黄豆大小，象一个小鸟。其它头盖骨上有蓝色、黑色舍利花。还有一头发舍利块，长四公分，宽二公分，厚半公分，黑色有光泽。我想，已经装入骨灰盒的腿骨骨灰异常雪白，应该是有舍利子的缘故。所以头骨部分留了一半，不再装骨灰盒了。 任桂仪居士学佛时间并不长，虽然没有因学佛治好病，但是却有更殊胜的成就。 身非是我，身体是我们一生所利用的工具，是一部车。我们自生下来，就一直与这部车同行，生病就是车坏了，治病就是修车。妻子虽然没有把车修好，但是却获得了比原车（色身）殊胜无量倍的法身大乘之车。人啊，都执着于买豪华新车，却不愿抛弃老朽的身体。 妻子所以有如此成就，来源于对母亲的孝心与佛法的结合。由于先天的禀赋与从小受家庭的优良传统熏陶，妻子家里上慈下孝，兄弟姐妹悌爱，助人为乐，与人为善。她的母亲得病后，便发心读诵《地藏菩萨本愿经》，期望能治好母亲的病。母亲去世后，发心救度母亲，希望母亲能往生善道。从2006年10月24日开始读诵《地藏经》，到母亲去世是100天，从她母亲去世到她自己去世也是100天。《地藏经》是佛门的孝经。佛陀在涅槃之前的六个月上忉利天为母说法，度身为天帝的母亲成菩萨。《地藏经》主题是地藏菩萨本愿，地藏菩萨在因地曾为光目女和婆罗门女，两个都是极孝之人，他们的母亲死后堕落恶道，两个孝女念佛超度了他们的母亲。所以以妻子的因缘，读诵《地藏经》非常契理契机。 3、预知时至： 妻子在往生之前曾不止一次的说要在母亲的百日回家，这可以算是预知时至。更不可思议的是她往生的这一天四月初二（5月18）恰是首届中华母亲节。真是说不尽的母亲情节啊。民间有烧五七的风俗，35天，恰是五月初七，妻子与女儿同一个生日，就是五月初七（女儿出生时体重恰是五斤七两，恰是国际儿童节），也很巧！ 4、舍利在说法： 妻子色身荼毗后，头盖骨上结晶成酷似小鸟的蓝色舍利，到底昭示着什么含义？三天来不解其义。5月22日一早，突然有所悟：此鸟身体呈翠绿色，应该是翠鸟！ 我们的女儿恰恰叫李鸣翠！ 我查参考资料，翠鸟属于鸟纲的佛法僧目。而且也找到了妻子留下的舍利完全是三宝鸟（俗名老鸹翠）形象，头黑色，身翠绿，小嘴巴，只是嘴巴呈白色，而不是红色。（百度百科三宝鸟写道： Dollarbird 描述：中等体型（30厘米）的深色佛法僧。） 真是太巧合了！ 女儿原名李明翠，由于4岁时还不说话，所以给我女儿改名李鸣翠（源于“两个黄鹂鸣翠柳 ， 一行白鹭上青天”），取鸣叫之意。当时对翠鸟的知识一无所知。今日方知，里面竟含佛法僧三宝！ 原来我女儿与佛有缘！ 来这个翠鸟舍利是表法的！佛法僧三宝！ 一般往生者会临终说法，说偈。以激励后人正信和精进。 妻子留下的三宝翠鸟舍利，实属不可思议。终于在第四天，菩萨加持，觉悟之！ 以三宝鸟表法，又暗含女儿的名字， 这是多么的希有难逢啊！ 在妻子留下的舍利中，头发舍利最为怪异。象是一对斑头翠鸟，上身是鸟形，下身是人形。雌翠鸟与雄翠鸟在接吻。这对鸟足下连成一体。 （资料：斑点翠鸟生活在亚洲和非洲的南部地区。雄鸟的全身以黑色为主。脖子上有一圈宽宽的白色羽毛。尾部和翅膀上也有白色的羽毛。翅膀的下侧也是白色的。雌鸟的颜色与雄鸟十分相似。只是雌鸟脖子上的白色羽毛不是一圈，而只是胸前的一撮白毛。雌鸟还有一个显著的特征，就是它们的脖子和腿都是黑色的。） 在佛菩萨的百尊相中，有鸟首人身男女一体相。所以妻子的头发舍利也是表法的。翠鸟（三宝鸟）属于鸟纲的佛法僧目，表佛法僧三宝。雌雄表示相对，雌雄一体，表不二法门。 5、卧室里的清香 每次到楼上卧室（原来在二楼上住，妻子去世后，为了方便到一楼住，我仍然在二楼书房学习），总有淡淡的清香迎面袭来，刚开始我还以为有人在楼下烧过香，猛一想，楼上楼下都没有烧过香啊。至今香气不散。 6、5月30日凌晨3时同时给两个人托梦 妻子5月18日往生后，一直没有消息。5月30日凌晨3时，妻子的大侄子梦到了他的小姑：“小姑身体比生前紧凑，上身不再是臃肿的病体。问：你身体怎么样？小姑答：身体很好！”，大侄子发现她没有带眼镜，穿着红袄。整个身体非常康健。 同时，妻子的二嫂也梦到了。问：身体怎样？答：好了！二嫂也发现她没有带眼镜。突然醒来，看表，凌晨3时整。而且感觉头顶有个飞蛾的样子。 两个人在梦中所见一致。妻子大病近十年，所以亲人问候身体怎样已成习惯。妻子平时都是带眼镜的，给人留下的印象都是带眼镜的，但是妻子的眼镜仍在卧室里，并没有随葬。所以他们这次见到的形象是不带眼镜。或往生后，六根圆满，眼镜何用之有？ 7、后注：童子的因缘 后注：在中国民间的传说中， 花姐和童子是来自天上的宫殿或庙宇的，因为特殊的原因来到人间，很快就会被收回去，其实这也并不是可怕的事情，但是在人间这就意味着死亡，他们的亲人接受不了，于是就去找替身（替身是用纸做的），为的是把这个孩子留在人间。这些孩子通常体弱多病，据说找了替身，身体就会变好起来，并跟正常人一样生活到老。 花姐和童子，他们善根深厚，如果被此五浊世间污染，追求世间各种欲望，会非常不适应，对各种污染非常敏感，当然就容易多病不顺。许多推八字的大师认为最好的办法就是在小时候就送到庙里拜一个师傅，正好了前世之愿，现在入佛门拜师也不迟，关键是要觉悟。民间的种种化解都不是究竟。修到一定程度，智慧开了，种种灾厄自然消失，而且往生会更容易成功，想什么时候去就什么时候去。至于父母，也应随缘劝他们向佛，明白轮回苦的道理。 不论男女（尤其是小孩），凡经常得说不清的病、对象难谈成，结婚晚，每逢定婚或结婚就出病伤，就要寻查此人是否是真童子。 今得民间一高人真传，得“从八字查童子”秘法： 春秋寅子贵，冬夏卯未辰；金木马卯合，水火鸡犬多；土命逢辰巳，童子定不错。 解释：1.命造生在春季或秋季的（以月令算），日支或时支见寅或子的；2.命造生在冬季或夏季的（以月令算），日支或时支见卯、未或辰的；3.年柱纳音为金或木的，日支或时支见午或卯的。4.年柱纳音为水或火的，日支或时支见酉或戌的。5.年柱纳音为土命的，日支或时支见辰或巳的。（凡能占一个字的，属童子，最多可以有四个。童子数目越多，级别越高，在人间越不顺。按本人的命理观，八字里除童子星外，华盖、偏印、空亡星也是宗教星。妻子的八字占了三个童子，一个华盖，三个空亡。） 妻子的八字命理显示1983年会有生死大关，1997年至2007年十年疾厄，伤官逢伤官运。2007年6月前后转运，是一生的关键时期，疾病会不治而愈，以后则寿命很长。 所以我很有信心。以为只要到6、7月份，由于大运的变化，她会获得新生。 没想到，她是这样应验了命理学。现在她确实是获得了新生，身体不仅仅是健康，是纯乐的状态，她的寿命是无量寿。由于往生净土并不是死，所以我当时从相法中看不出妻宫有灾。 祂已是菩萨之身，祂对我和女儿的照料，不再是以前的苦心竭力了。现在祂有阿弥陀佛的加持，有佛菩萨的如意神通，照顾我等随心所意。 原来连出门都困难的她，希望病好后，一同和我出去参学。现在祂的身体从原来的一个色身，变成了无量身。祂可以毫无障碍地云游十法界，一念之间就能到十万亿佛土之外的地球上来，度化我等尚在沉沦的众生。 祈求妻子菩萨加持于我，智慧增长，弘扬国学，为世界和谐奉献终生。 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

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宽如法师在东北弘法，神变法颂舍利

台湾的释宽如法师，公元一九九三年未出家时，因为工作绩效优异、表现卓越杰出，无奈树大招风，惹同事憎妒猜忌。天性敦厚淳良，却无端受此空穴来风，身陷愁恼忧苦，不能自己。孤立无援下而投诉无门，仅凭幼年家祀观世音菩萨的印象，依仗菩萨的大慈大悲，倾吐苦水以舒愁怀，更每日清晨于阳台跪拜焚香，祈求观世音菩萨作苦海之慈航，恳祷菩萨不藉托梦而快来指引迷津。 如此持续一个月有余，忽于某日凌晨三点多，叩门声紧迫作响，宽如应门赫见一个素昧平生的比丘，当时正是大雨滂沱倾盆泻下，可是他的袈裟竟然毫无濡湿。 宽如就问：“师父找谁啊？我不认识你耶。” 比丘答：“我认识你啊。” 宽如好奇的再问道：“请问师父怎么称呼？又是谁叫您来的啊？” 比丘答道：“是你要我赶快来的啊，我没有法号，叫我师父就可以了。” 宽如此刻一下子就了然于胸了，眼前的比丘必是观世音变现度化来的，当下内心无比雀跃欢喜，不料兴奋过度，竟然忽然忘了恳请菩萨指引迷津了。 比丘又说道：“以后你有什么困难跟我说，我会帮你的。目前你的问题，只需要多念这本大悲咒，就可以得到解决了。” 宽如备极恭敬双手承接过大悲咒书本，并发愿广为流传获赠的大悲咒。 比丘笑逐颜开，并最后说道：“很好，下次再送你小本的可以放在口袋里，记得要把你遇到我的事迹印在大悲咒的后面，让世人知道，日后能持大悲咒水救人。” 成立“功德山中华国际大悲咒水功德会”的契机，是因由宽如去游历日本，休息于金龙山浅草观音寺，同行的友人礼拜求签，求的人没有不说神准灵验的，只有宽如没有敢告诉别人她的签。原来她求了一个大凶的下下签，签语说她不久就会“佳人一炷香”，宽如惊魂不定，忽然就感到了无常袭夺，人生如幻，何不惜取有用之身造福社稷，了此余生祈往西方极乐净土呢？ 心内打定了主意，要以大悲咒及大悲咒水拔一切众生苦、令得安乐。于是就自己买了矿泉水，在佛前诵念大悲咒十多个小时，然后恳切劝请有缘人饮服此大悲咒水。 有感于她的盛情喝的，珍惜感谢喝的，无不重症转轻、小病化无。感应回响，日渐普传，佳评如潮，索求不绝。至今遍施全台寺庙、医院、养老院、智残障机构，广赠十方，竟不觉已越破生死大限哉！ 宽如法师一心普愿饮者祛邪增善、灭罪消障、得生西方极乐净土，共成佛道；同时印赠载录菩萨示现事迹的大悲咒本流通结缘。 宽如法师深入经藏，悲心愿力弘远，经数次闭关、出家，明白了宇宙人生真理，并经观世音菩萨再次指引，众生苦难无边，需要以大悲咒水遍沥三千，广救一切众生，恶业重罪灭除，离苦得乐，往生西方极乐净土。宽如法师即依教奉行，引领大众于全国及世界各地遍沥三千，不遗余力。 宽如法师度众无碍，妙相庄严宛似菩萨慈眉善目，大众亦忘我投入，乐此不疲堪为十方诸佛菩萨龙天圣众普护持也。所办活动殊胜瑞相，不胜枚举，救度众生无数，凡僧俗弟子、志士仁人皆当鼎力相助，乐与为善，共襄盛举耳！！        宽如法师在东北各地弘法时天降或神变的法颂舍利图：（以下为宽如法师身边的护法居士所作说明，他们因为太忙，集中制作光盘，没时间对东北弘法情况作全面报道，只好先发图了） 法頌舍利正名 鶴崗14天法會圓滿了，舍利也越來越殊勝!!~ 「天降舍利」這個詞不能再用了，雖然是俗稱，但是會誤導許多人 因為法會的舍利不只有「降下來的」，有些是神變 在哈爾濱已經有兩個例子，是藥瓶裡的藥變化成舍利 大慶則是放在佛桌上金剛彌沙整瓶變舍利 所以《浴佛功德經》提到的是「法頌舍利」 因為不只有天降這種「無中生有」的型態出現，還有「神變」!! 至於以後還會以什麼型態出現？真的不可思議 佛經上只說的「法頌舍利」一詞，可見佛的智慧真的是無遠弗界，神通廣大，早已遇知未來際!! 相片上的字以後只能打「法頌舍利」，眾人也應改口說「法頌舍利」 依經上佛所說的就不會有過失了!! 懺悔!!懺悔!!

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上师出关 法子遍寻舍利子

第五天中午，怀着激动的心情，来到空行上师的关房门前，大家行了大礼拜之后，轻轻叩开了上师的门。     卓德巴姆空行上师微笑着端坐在法座上。而整个房间遍布大大的舍利子，如星罗棋布！     上师的坐垫上，舍利子像一颗颗珍珠安坐在上面，其中有一颗很大的水晶舍利，上面有弥勒菩萨的佛像。                坛城上，五尊佛像上，各个手里都握有一颗大大的舍利子。供灯里，供水里，以及水果盘里……还有厕所，以及厕所的洗手池里。大家掀开地毯、沙发，不停地发出阵阵惊呼。很多都被捡走了，这是留下的很少一部分舍利子。            听说这个消息的师兄都连忙赶来，几乎进门就忙着低头捡。地毯、坛城、窗台、厕所、楼梯所有的地方捡完之后，又生出新的来，整个楼里全是一片惊叹声。沙发被抬起一遍又一遍，连供在房间里的几十个盆花也不放过，经过一番折腾花瓣、叶子凌乱的撒了一地。场面壮观而狼籍。            这就是那颗神奇的水晶舍利子，拍下来之后，屏幕上的舍利子在发光，光芒一动一动的，在场许多师兄都看到了空行上师说，这里面有一尊弥勒菩萨的佛像。供水里的一颗舍利，像一团火，让人称奇。     这次超度非常圆满，一亿多个亡灵直接进入佛国刹土。遗憾的是，还有两百多个亡灵还在地狱里，下世要转为蛇，因为“他们是外教，且生前 极其贪心”空行上师这样说。     汉地示现如此功德者历史上未曾闻之，此乃空行上师不共悲愿之加持。 2009年11月11日

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如法供养舍利子能生出小舍利子

有位老作家叫琦君，她说过以前有朋友送过她几颗舍利子，琦君想既是有道行的大德遗骨送给她作纪念，她应善加保存，於是她去银楼买个漂亮银製盒子就把舍利子放入，之后银盒子就置於佛桌上。琦君並没有特别去供养舍利子，然而几年之后她好奇打开银盒子，舍利子居然增生了，甚至有新舍利子黏著在原有舍利子上，真是让琦君大呼不可思议！          编者按:在舍利塔中先放入藏红花,再把舍利置于其上供养.如果供养人精进诚心修持佛法,经年月,舍利会长大,并生出小舍利来.过去吉祥慧活佛开示过,高僧大德留下来的舍利有生出小舍利的.也有法师给我开示,天降舍利如果供养,也能生出小舍利子.

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在五明佛学院亲历天降舍利

(2005年12月15日 传喜法师于马来西亚柔佛州新山市弘法会 ) 你知道取伏藏是怎样的吗？法王如意宝取伏藏的时候，我们凡夫看是一块石头，法王如意宝手一伸就伸进去了。就像我们看到的是水，天人看到是琉璃，可以在上面走路，可以拿一块下来作耳缀子装饰；我们人看是液体，恶鬼看到的却是火。 我们看岩石是岩石，在圣者看来这个岩石就像水一样。他伸手进去，在里面搅动，摸来摸去，摸一样东西出来。法王如意宝在1985年时，就这样坐在法座上讲课。他在大庭广众之下，讲着讲着，一伸手拿了一样东西下来。他不是变魔术，真的从空中就现出一样东西来，是一个很精美的盒子。法王如意宝当时披着袈裟光着膀子。        就这么一拿，拿一个宝盒下来给大家看。还有一次是1998年，也是在上课，当时听课的弟子，出家众有八千多人。《纽约时报》这样宣传：五明佛学院是迄今为止全世界最大的佛学院。当时大家注意听着法王讲课，法王一欠身就拿了一个圆圆的、放着光的球给大家看，看了之后放在桌上。 大家聚精会神地听讲，法王怎么拿了一个东西出来，有点不明白。再过一会儿大家都看到，天上飘来一个放五色光明的球，朝会场飞过来。大家都看呆了，嘴都合不拢了，法王一欠身又把这个球给拿下来。这是天上飞来的放着五彩光明的大舍利子！他拿了又放在讲桌上。 大家刚返过神来，又看到天上飞来一颗五色光明的舍利子。这时候大家都鼓掌欢呼，那八九千人的鼓掌欢呼，真是震天动地啊。一欢呼一高兴，那个球又飞回去了，你看奇特不奇特啊？ 我们看到的那些白白的舍利子，几乎百分之九十九点九都来自于五明佛学院。法王如意宝在新龙开极乐法会，那一次参加法会的有40万人。找舍利子就像觅宝一样，找舍利子、抢舍利子，把帐篷都掀倒了。 帐篷门口舍利子一堆一堆往外涌，大家都用那个大大的口袋装舍利子。从此之后法王的这个舍利子因缘就开始了，在哪里开法会都会有舍利子涌现出来。 当初我去五明佛学院参学的时候，对这个现象搞不明白。他们告诉我，这个叫天降舍利。我就依文字而解，认为天降舍利是天上降下来的。既然是天上降下来的，那就应该像下雨一样，不单经堂里能降到舍利子，房顶上，大路上,甚至连卫生间里也会降到舍利子吧。 但是，不是这么一回事。很多的时候只在经堂里可以找到，在经堂的周围可以找到，在大家朝/圣/大/拜的地方可以找到。我看到他们在找，一找一颗，一找一颗，我也心动了，我也伏下身来认真地找。找啊找，结果找了老半天，一粒也找不到。找不到就气馁了，腰也酸了。再看别人还是一捡一粒、一捡一粒。我奇怪了，又不服气，再弯下腰继续找，心想：我是不是离地面太远了，我就扒在地上找，还是找不着。因为我第一次去五明佛学院时别人送给我一大把舍利子，我就认为舍利子得到肯定很简单。 第一次去朝/圣本来我和同去的人讲好，去住两个月，结果同去的人住了两天就上吐下泻地要回来，说要死在那里了。我想我们一起去的，你说要走我不走，我留在这里，不好意思，不够哥们，对不对？我就只能陪他一起回来。当时我心里暗暗发誓：下次我谁也不带，就一个人，我想住多久就住多久。结果第二次去五明佛学院，我一个人，一住就是八个月。 我找不到舍利子，就站起来研究。一个小朋友，像小燕子一样，一边跑，一低手就捡一个，一低手就捡一个。有个老妈妈眼睛花，索性就不捡，拿一个口袋张着，小朋友捡了就往里放，一会儿功夫放了几十粒。         我看着眼都馋了。还有一个西藏老妈妈扒在地上，地下全是灰，她也不管，就蹲在那边拿一个小棍，在土里面拨来拨去。我看着她从土里一拨，就拨了一粒出来，还不是一般的舍利，还是水晶舍利！ 我开始托着下巴想：为什么我找不到他们找得到？我明白了：所谓天降舍利，这个天是什么天？这个天是功德天，是诸佛清净刹土天。就像《妙法莲华经》里讲的，法师要讲《妙法莲华经》，报身佛多宝如来的塔从地涌出，来证明你讲这个法。法王如意宝他有这么高的证量，所以他一开法会，白色透明的、黄色透明的、红色透明的舍利就出现了。 真是青色青光，黄色黄光，赤色赤光啊！当时我觉悟到：原来是这么一个含义，不是见者有份的。有功德的人看得见，没功德的人是看不见的；业障重的人，甚至舍利子放在你掌心里，你看到放在你手掌心，再看没有了，飞掉了。飞到那里去了？不是真的长了翅膀飞掉了，是消失掉了，在你的视线中消失掉了，就是这么奇特。我明白这个道理后，啊，惭愧喔忏悔喔。以后没事我也不那么逍遥地坐着念经念咒了。 你们看到过那种千僧锅吧？到那些大的寺庙里可以看到千僧锅。五明佛学院用的全是千僧锅。五明佛学院开法会，最多时出家人有37000人。我把奶粉倒进每一口锅里，然后去买几个茶壶，打奶茶，打了去给每一个出家人倒，成千上万的出家人。倒的时候，那些出家人都坐在地上，我拎着一个很重的壶，为了恭敬，我的腰弯得很低，就这样非常恭敬去倒。 因为这里面有活佛啊，堪布啊，年老的出家人啊，各式各样的出家人都有。进大殿不能穿鞋，只穿个袜子，地下都倒的是奶茶，袜子全部是湿的。经堂里还好了，经堂当中是一片广场，冬天法会的时候都是冰雪，一脚踩下去冰凉冰凉的。每一次法会我都这样子去做，恭敬心可以消业障，业障一点点忏悔了，这时候竟然给我捡到舍利了。        那是几个月之后，再次开法会，我偷偷把壶放在地下，很惭愧地合掌恭敬：赐我一颗吧。一边找一边就这样心里念，终于这伟大的一颗来临了。我高兴啊，捡在手里，一看，呀！什么样的舍利，又小又不规则，歪头歪脑的一颗舍利。就那我也高兴啊，心里开心哦，这是我有生以来第一次亲自捡到的一颗舍利子，不管它又小又歪，赶快把它藏在纸里，包了一层又一层放在怀里。我当时激动得不捡了，不找啦，找到一颗就足够了！拎起水桶高兴得不得了，又去打奶茶，又去给师父们分奶茶。 在五明佛学院要得到舍利很容易。你天天可以拿着茶杯去要满满一茶杯。因为在他们来说这很方便啊，那些活佛来参加法会，回到房间里一看，房间里都是舍利子。有一个我们汉地到那边出家的“甲喇嘛”，他先是有一颗舍利子没地方放，条件很艰苦，就放在茶杯里，结果过了几天，长了满满一茶杯。 然后就把它放在脸盆里，过了几天又看，长了满满一脸盆。为什么我说全世界，你们有机会能得到的舍利，百分之九十九点九都来自五明佛学院？就这个道理。在五明佛学院舍利子它会长出来。你有功德它就会往外长，所以别人给你很方便。就像我们现在念佛，求往生西方极乐世界，很方便，这是佛无量功德的成就。他发愿来度你，所以很容易。 要叫你自己修，所有圣果里面，最小的一个入圣流须陀洹果，都够你修的。所以我们这个时代，你想找一个须陀洹果的出家人都已很难找。但是你念佛，忆佛念佛，得佛的功德很容易，那是佛给我们的。 就像捡舍利子一样，别人给你很方便。我第一次去住了一两天，就主动的有人上来：我给你舍利子要不要？我合掌受宠若惊：要要！但当我第二次去，尝试自己去捡才发现这么不容易啊。我有了经历，才明白这个道理。 后来有一次开法会，我们汉地去了很多人。他们在法会经堂里议论，因为那天外面又开始出现舍利子，有很多人捡到了。然后有几个汉地刚去参加法会的，他们看到别人捡到舍利子就也去捡，捡了老半天捡不到。垂头丧气地跑到经堂里，背往柱子上一靠，两个腿一伸，说奇怪怎么捡不到舍利子？正好我倒茶倒到他面前，我看他是我们汉地的嘛，为了帮助他，不忍心也造造口业。 我就呵斥他：你怎么能捡到舍利子？这么殊胜的法会，这么多出家人，堪布、活佛，这么殊胜的地方，你看你一个在家人往这一坐，背还要靠在柱子上，两个脚不知道盘起来，伸在那里。 你知道你这样一个轻慢的动作，在这样一个圣地，造下了多少罪业？正好边上有一位瑜珈士，叫甲秋喇嘛，甲秋喇嘛是法王如意宝开许可以显神通的，他可以给大家算命，你只要什么事问他，回答比计算机还快。我说这位居士，你不相信马上就问这一位喇嘛瑜珈士，你就这一个动作有多少罪业，要修多少忏悔才能消尽。 不是说一个法会殊胜我来参加我就能怎么样，你要如理如法地来。他听我一说脸红了，马上把腿盘起来，也不敢靠在柱子上了。 后来慢慢地我参加法会越来越殊胜，不要去找，坐着念法的地方，就会看到舍利子，一颗一颗，像蘑菇破土一样地长出来。 就这么坐在那里一欠腰捡一颗，把坐垫往上一翻，下面白白的一层舍利。后来有次法会，我甚至第一个捡到舍利，而且捡到的是最好的舍利，红色红光的透明的金刚舍利。这像征什么你们知道吗？这就等于你见到了阿弥陀佛！这是在五明佛学院品位最高的舍利子。大家看到眼都直掉了。有的人求我：谢谢谢谢，给我看一下，我听说有人捡到过，但是从来没见过。望头上顶一顶，太好了太好了。 有的人还给我谈价钱，你说吧，多少钱卖给我？我说你再多钱我也不卖。结果不久又捡到一粒黄色黄光的，黄色金刚舍利。这下美了，一个小透明的塑料袋，放了两颗舍利，一颗红的，一颗黄的，这就更吃香了。 我十年前，1991年时，想着要到山里面去修行，要到西藏去修行。结果2001年有人找上门来，说我是他们那边新龙江堆寺的活佛。我那时想不去，我习惯做一个小和尚，山里住着挺开心。 来人说：不行，这是因缘必须得去。哦，还必须得去。去就去吧，但是真是假我自己也不知道。我也不敢跟人说，就这样偷偷地去了。到了那边一看很殊胜，有很多的瑞相。我到一个寺庙去，天上晴天还打雷。 我笔记里曾经记下过的，多少年前梦里做到过的，结果都显现了。我到山下还看到了一个，多少年来一直在寻找的地方：一条河流，在河流边山脚下有一个白色的舍利塔，塔的顶上有一只猴子，猴子手上捧了一颗圆圆的透明的宝珠，有一个天大将军站在那里，盔甲严谨地保护着这个塔。这个梦我做了有三次，我一直不知道这个塔在哪儿。 这回真的就在江堆寺的山脚下找到了这个塔。我很激动，我想我肯定跟这里有缘。我心里有底了。结果他们说，这是第一世活佛造的。第一世活佛造了一尊释迦牟尼佛的舍利塔，是新龙的第一尊佛的舍利塔。

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李建龙居士舍利

李建龙家属 自从父亲检验出肺腺癌末期时，全家历经发病、惊恐、挣扎、矛盾到了悟、放下至父亲离世的这段历程，至今回想来时路提笔述说，锥心之痛仍令家人无法承受。 我们的父亲与他一生甘苦共尝、荣辱相与的爱侣（我们的母亲）以及他用尽生命呵护的子女们告别了，离开了这娑婆世界，了却尘缘，舍去一切业障，往生西方净土，永伴佛前，纵然家人是无比的眷恋、万般的不舍，但终究难以违抗无常的定律。他走了，留给他最爱的亲人只是无限的哀思与孺慕之情！ 回顾父亲在世间七、八十年的岁月，谈不上精彩，他没有显赫的家世，没有千顷良田、万贯家财，也未饱读诗书，无满腹经纶，更不风流倜傥，亦无彩蝶般的红粉来闪耀他的生命风华，他是一个平凡得不能再平凡的人，就像隔壁家慈祥的老人，也因为这样他才能务实的活出自己，无争无求，用最初的心默默的关怀家人，也关怀与他素昧平生的芸芸众生，老人家生命的枝头始终结满“自在”的果实。 因晕眩检测出脑瘤 但是，人生无常。并不是不知、没有准备，无常就不会来。2007年爸爸在一次无预警的晕眩中，被检测出长了脑瘤，再追踪竟已是肺癌末期。这突如其来的打击让全家人受到当头棒喝，悚然惊起。果真是有生就有死，有来就有去，而死亡就在这么近的地方，如影随形。 爸爸的个性里有个多愁善感的因子，妈妈及五个子女都深知爸爸的个性，一直不敢也不知道如何告诉他真相，怕爸爸承受不起癌末的事实，会怀忧丧志、一蹶不起。只在暗中起动“医疗团队”，积极收集各种最新医疗信息，寻求以最少痛苦，又能有最大疗效的中西医合并方式来治疗，纵使须付出极大的心力、时间与金钱，均在所不惜，只希望能有奇迹发生，打败癌细胞，重拾健康，重享天伦之乐。 接着面临的就是一连串的治疗与照护。爸爸在癌细胞的攻击下，节节败退，食欲不振，抵抗力低，体力愈显虚弱。因并发症，在医院急诊、住院，二进二出，这段期间，除了大哥住在台南就近照顾外，另四个子女散居北、中各地，遇有假日就自动排班，轮流赶车南下陪伴在老爸的身边。如遇紧急状况，也是一个通知，就放下手边工作飞奔而回，全员到齐，五个兄弟姊妹加上媳妇、女婿同心协力，不时讨论病情、分享医讯、分享眼泪、分享痛苦，出钱出力，不分你我，无不倾尽全力照顾病中的老爸，为帮助老爸复原而努力无怨无悔，小弟甚至为了收集医疗信息，立志钻研中医，希冀对爸爸的病情有所帮助。爸爸、妈妈把这一切看在眼里，也感到欣慰和放心，不止一次表示人生没有遗憾了。 无奈医学毕竟是有限的。纵使我们战战兢兢的照顾，爸爸在十月二十八日又因尿路感染三度住进医院，而这一次……。这第三次的住院并发更严重的腹膜炎，必须紧急开刀清理。而这一刀让癌细胞无所遁形，医生发现包括小肠、淋巴结、肝脏都已经有转移，情况不乐观。而这一刀也让爸爸住进加护病房，与我们首次分开。爸爸在加护病房的五天是全家人锥心泣血的五天。自从爸爸生病后，家人都是二十四小时亦步亦趋随侍在侧，而加护病房一天中只有早、午各半小时的会面时间，又要看着爸爸身上插着各种管子躺在床上与死神搏斗，望着爸爸眼角流出的泪水，家人的心全部都碎了。每次探视出来，妈妈就和我们相拥痛哭。五天来，我们几乎是整天守在加护病房外，流连徘徊，舍不得离去。只为了请求医护人员另外增准早、午两个时段，让我们进去为爸爸按摩、打气。隔着这一扇重重的、冰冷的门，我们更深一层的体悟到人生的无常和无奈，死别已将近，却无力回天。 随因缘得佛法明灯 父亲生前虽未修行，在万缘俱足下，佛祖慈悲，此时接触佛法已久的二姐昭慧打了一通电话给原不相识的诺那华藏精舍的廖惠品师兄，并求助于他。廖师兄在了解状况后非常热忱，非常恳切的先在电话中介绍临终关怀的重要性。尔后并多次到台南成大医院探视病苦中的爸爸，于病房中引导爸爸持诵「阿弥陀佛」圣号，五天后爸爸转普通病房，但病况并没好转，反倒不停的、大量的拉肚子，和流出胆汁，医生判断肠子破洞，建议再开一次刀。但是，爸爸怎禁得起再一次的麻醉与剖腹？那是怎样的折磨？况且那又不能使爸爸复原。家人遂拒绝再一次开刀，而转入安宁疗护体系，减缓后期的痛苦与折磨，陪伴爸爸安详、平静、有尊严的走完人生旅程，了脱生死大事。 说也奇怪，在决定转入安宁疗护后，平时一床难求的安宁病房居然在我们有需要时，就刚好有一个单人房空着，这么适切的、这么妥当的等在那里。或许是爸爸的因缘俱足，加上廖师兄多次来指导往生该准备事项，及他所能提供的协助等等，这就像黑暗中的一盏明灯，引导爸爸，安慰了家属彷徨无助、不安不舍的心。 在廖师兄的指导下，我们把念佛机放在病床边，让爸爸二十四小时听闻阿弥陀佛圣号，沈浸在纯净的佛号中。并随时引导他随着吟唱、忘却肉体上的痛苦和精神上的惧怕、一心向佛。弟弟曾经在爸爸半梦半醒间轻声问爸爸：「你有无念佛号？」爸爸也能用眨眼来回应他，他正在念着。常常在服侍爸爸饮水时，他会先虔声念出「阿弥陀佛」，彷佛赞叹佛菩萨赐的甘霖。偶尔在醒来时也会忘情的脱口赞诵「阿弥陀佛」，至今那一声声浑厚、低沉的「阿弥陀佛」声，犹尚回旋在耳边，那么清晰、那么真实、那么扣人心弦，令人震撼不已。 爸爸在进入安宁病房后的几天是躁动不安的，几乎二十四小时睁着眼，睡不安稳，我们从安宁伴行的书上知道，病人心中对人世间仍有牵绊，有烦恼、有留恋。妈妈强忍着悲伤，用很轻柔、很平静的声音在爸爸耳边告诉他：「老伴，我爱你喔！孩子都各有成就，也都孝顺，我也身体健康，会安排自己的生活，孩子们会像孝顺你一样的孝顺我，我们的人生了无遗憾了。放心吧！不能跟『玄天上帝』喔！一定要跟『阿弥陀佛』到西方极乐世界，身体就没有病痛了，晚些时候，我也会跟着去的，放下吧！」爸爸似乎是听进去了，轻轻的唔了一声，从此躁动不安的情绪渐渐平静下来。后来又进入了医学上所谓的谵妄期，就是没有明显变坏，也没有变好，就处在一种混沌不明、时空静止、似梦非梦的状态中。此时，我们的心挣扎着、矛盾着，不知道如何开口劝慰爸爸、帮助爸爸。这时大哥提起勇气，想了办法，俯蹲在病床前，轻唤着：「爸爸，您的病已经蔓延到腹膜了，医生也无能为力，我们不再给你开刀了。我们会照顾妈妈，您就放心的念阿弥陀佛，放下吧！」语未毕，泪先流，生死玄关是人生最大课题之一，又能怎么样呢？再过了两天，爸爸就万缘放下，在安详的沈睡中离开人世。

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喇荣殊胜地，万人遍看天降舍利子

发布时间：2010-05-13 23:46:39     浏览量：191次

一九九七年，农历二月，四川色达，喇荣五明佛学院院长--晋美彭措法王举行了一场持续半个月的“持明法会”。 　　从青藏高原各处及内地诸省赶来参加法会的藏汉四众弟子，连同学院五千学员，共有三万多人。法会开至一半时，有的学员私下议论：“三年前法王在新龙开极乐大法会时，天降舍利，太殊胜了，如果这一次持明法会也能降点舍利下来，就好了。”是夜，法王作了个梦，得到一个很吉利的梦兆，次日他告诉身边伺者：“有人想要舍利，这一次佛菩萨会满众生的愿。” 　　法会开至第九天，有人无意中在觉母经堂外的地面上，发现几颗亮闪闪的小白点，捡起来，只见状如粟米，色白似玉，晶莹剔透，灵气氤氲，原来正是舍利子！ 　　消息不径而走，整个法会都轰动了，觉母经堂外，人头躜动，大家都拥到这儿来找舍利子，舍利遍地都有，不仅地面上有，靠地面的泥土里也有。那么多人挤来挤去，已没法蹲在地上慢慢搜寻，有人干脆拿来脸盆、帽子和饭碗，或刨，或撮，将可能含有舍利子的泥土先弄到容器里去，然后拿回自己的居室或帐篷，再仔细寻找。 凡来参加这次法会的人，多多少少，都捡到一些舍利子。          　　自五月十三日起，法王又在五明佛学院召开了一场金刚萨埵法会。 　　金刚萨埵，其造像特征为二手执五智金刚杵，故又称金刚手，是密宗八祖中仅次于大日如来的的大菩萨，与显宗所奉的普贤菩萨体同而名异，萨埵，为有情之义、勇猛之义，所以金刚萨埵又以有情勇猛著称于世。当此末法时代，修金刚萨埵法，能驱逐邪魔，开发智慧，助你早登圣位。 　　法会开至一半时，天空突然乌云密布，紧接着下了一阵雨雪冰雹，可是没几分钟时间，雨雪冰雹嘎然而止，天空晴朗如初。从大经堂的喇叭里，传来法王那雄浑有力而充满喜悦的声音：“天降舍利了，在大经堂外面。”人们一听到这话，就往大经堂那儿拥去。果然，在大经堂外的地面上出现不少舍利子，还有更多的舍利埋在泥土里…… 　　天降舍利子的颜色，以灰白的为多，也有其他颜色的。哈尔滨张敏居士，在五明佛学院盖了所小木房，修持不凡，她送我几颗黄色和黑色的舍利子，十分难得。有个曾亲遇山神的峨钵喇嘛，送我两颗透明的“水晶舍利”，亦是很少见的珍品。 自九七年法王在喇荣山里开法会出现天降舍利，以后几乎年年都瑞相再现。对常驻佛学院的藏喇嘛，已经见怪不怪，但对来自汉地的四众弟子，亲眼目睹天降舍利，其内心所受震撼之大，难以言表。尤其对一些抱有特殊使命潜来五明佛学院的特殊人物，以及后来一批批公开派来动员汉族弟子遣回汉地的工作组，震撼尤烈！这些人，来之前大多对佛法怀有很大偏见，及至看到事实真相并不象有些人所宣染的那个样，再亲眼看到“无中生有”的天降舍利，有的人因此而皈依了过去被他视为“封建迷信”的佛门大法！ 舍利子因为跟法界有直接的联系，就连有舍利做的甘露丸，有的也会出现瑞相，例如，去年四川阿坝藏族自治州壤塘县的札孜活佛送给我的十来颗红色甘露丸，就生出了小甘露丸。当我此时来到五台山广宗寺完成这本《神奇舍利子》时，正巧遇到了来五台山朝拜文殊菩萨的札孜活佛。我问札孜活佛，他的甘露丸是用什么原料配制的？他告诉我，要选用数十种藏药，还加进了一些舍利子的粉末。制成后，还要诵经加持，这样甘露丸的效用才大。我说您去年送给我的甘露丸长出小甘露丸来了，他连连点头，用不太熟练的汉语说：“是的，是的，甘露丸里放了舍利子，是会长小的出来的。”