新西兰有没有想体统闻思与修行佛法的朋友，大家进来交流下。

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转经轮文化

您好，我也是个佛学爱好者，很惭愧仅仅爱好者而已。
交个朋友吧！

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http://www.weibo.com/suodj 这是堪布索达吉的博客 欢迎大家传阅。



紐西蘭菩提學會
概 況
紐西蘭菩提學會於2007年創建。大部分學員居住在美麗
的「風帆之都」奧克蘭市。
學佛首重建立正確的知見，以及次第修學，因此學會所
開設的課程多為基礎必學的課程。開設班級有，加行班、淨
土班、聞思班等。學員在色達喇榮五明佛學院堪布索達吉仁
波切指導下，依照佛學院漢僧教學體系，以免學費，分班
制，利用網路科技經由上師教授、法師輔導、學員參與當地
或網路共修的方式，系統聞思與實修顯密佛法。
宗旨：
• 推廣佛教，弘法利生；
• 聞思與實修並重；
• 參與公益活動，實踐佛陀慈悲利他的精神
• 法寶結緣
坐而言不如起而行，期待更多的有識之士加入菩提學會
的行列，讓我們齊心協力服務大眾；也期許更多人在接觸佛
法的過程中打開心扉，因一念相應而獲得身心自在。
連絡人：Grace Deng（鄧居士）
電 話：0064 21 299 6209
電子郵件：gracemeideng@yahoo.co.nz

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藏传净土法 第68课节选‏


下面继续学习藏传净土法。在学习佛法的过程中，道友们应该时常有这样的正念——人身难得、佛法难闻。大家不要把佛法的学习看成参加气功培训、企业员工教育等世间法的学习，虽然这些都是学习，但无论从暂时和究竟的利益来看，学习佛法和学习世间法都有很大的差别。这个差别并非来自讲者和听者，很多佛法的讲者和听者都是普普通通的人，和世间法的讲者和听者并没有很大差别，主要是所讲之法有差别，才导致了学习的后果有巨大差别。如果一个人学习了具有真实意义的正法，对今生来世都会有无法言说的利益。

请各位道友认真观察，看自己是如何对待听闻佛法的：如果你把听法当成参加世间的聚会或者学术研讨，说明你没有认识到佛法的价值。我们并非毫无根据地赞叹自己的宗派，实际上，佛法是治疗众生身心疾病的无上妙药，任何人享用这种妙药后都能从痛苦的轮回中解脱，所以，为佛法付出任何代价都是值得的。有人问我：“现在你通过网络、光盘来弘法，在人力、物力等方面压力很大，这样做有必要吗？”我回答说：“我传讲的是历代高僧大德的无垢教言，任何有缘者听受这些教言都会得到利益，这种利益无法用金钱来衡量。世间人买一套别墅、一辆豪华轿车要花几百万元，之后还要支付高昂的物业费和养车费，付出这么大的代价却不一定能给自己带来快乐，反而可能增加自己的痛苦。但佛法上的付出则不同 ，看一本书、参加一次学习，就可能使人产生知足少欲、善待众生、缘起性空等理念，这样的利益是世间的任何宗教和学说无法给予的。所以佛法是无上之宝，为弘扬佛法付出任何代价都值得。”

其实只要认真观察便会明白，佛陀的正法对人类有不可估量的利益，这种利益远远超过身外之物所能给予的利益，也超过其他宗教对人类的帮助。我研究过基督教、回教、儒教、道教，这些宗教也有一些积极的思想，有些提倡伦理道德，有些提倡行善得道，有些强调今生的安乐，有些强调来世的快乐，但它们的教义在佛教中只能算最浅的人天乘[1]。不能说这些宗派一点利益都没有，但与佛教的菩提心、缘起性空等道理相比，它们的教义在深度、广度、作用等方面确实存在天壤之别。

现代人身处错综复杂的环境，每天接触大量的信息，面对令人眼花缭乱的思想和文化，很多人由于没有选择的智慧而轻易接受一种学说，这样的盲从有很大的危险。希望每位道友认真考虑：佛法在即生中能给自己带来什么利益？佛法在未来的生生世世又会给自己带来什么利益？作为一个凡夫人，当身处复杂的环境时有可能迷失自己的方向，因此希望大家在这些重大问题上认真考虑。

现在大家有学习佛法的机会，内心要有强烈的欢喜心，同时也要感谢为学习提供方便的人。当然，大家不要认为，这是堪布所传的法，只要感谢堪布就可以了。实际上，大家今天有这样学习佛法的机会，包含了很多人的奉献和努力。我记得法王如意宝去国外弘法时，每到一个道场，法王都要感谢主办方和所有提供帮助的人，这说明举办一次法会要依靠许多因缘。同样，今天大家能够学习佛法，也包含了许多人的付出，大家要明白这种学习的机会来之不易，要感谢所有为之付出努力的人。

做任何一件大事都需要很多人的共同努力，美国民权领袖马丁·路德·金在诺贝尔和平奖的演讲中说过一个很好的比喻：自由运动飞机的飞翔离不开很多驾驶员和地勤人员的努力，如果没有他们的辛劳和牺牲，自由运动的飞机就永远不会离开地面。与他所说的一样，现在大家能听受佛法，这也离不开很多人的辛劳和牺牲。现在外面的很多佛友通过光盘和书籍接受佛法，有些人对此特别珍惜，而有些人则不珍惜。从表面上看，现在印刷出版业很发达，得到一些书籍和光盘并不难，但实际上，得到佛法的书籍和光盘并不是很容易，而且依靠它能够出生今生来世的安乐和光明。因此，希望有些人学习佛法的心态有所转变，应该以珍惜心、欢喜心、感恩心来学习，这样才能获得甚深、广大的利益。

在学习佛法的过程中，我们也要对本师释迦牟尼佛和历代传承上师有感恩心。佛教有悠久的历史[2]，在佛法传播的漫长岁月中，印度、汉地、藏地的很多高僧大德为佛法的弘传做出了不可磨灭的贡献。有些印度的高僧大德甚至不远万里到各地传播佛法，如静命论师就亲自到藏地弘扬中观和因明法门。虽然佛陀趋入涅槃已经二千多年了，可是依靠这些高僧大德的恩德，现在我们依然能够接受到鲜活的佛法。放眼望去，在我们身边有多少众生处于迷茫中，又有多少众生沉溺于世间八法，可是依靠宿世的善缘和上师三宝的加持，我们值遇了殊胜的佛法并且在心中开启了信心的莲花，这是多么值得欢喜的事啊！

有时候我有这样的想法：历代传承上师给我们留下了这么好的佛法，现在自己虽然身处五浊恶世，但是依然有出家持戒、听经闻法、行善修道的机会，这是百千万劫难遭遇的，此时一定要拿出最大的精进来。以我们现在所学的法来说，不管菩提心、净土还是前行法都非常殊胜，如果对于每天所讲的内容囫囵吞枣地听一听，之后就全部放弃，这是很不合理的，每节课后至少要看一两遍书，静下心来思维一会儿法义，这样才能得到真实的利益。

当然，你们能从我的传法中得到利益，这并不是因为我有多么了不起，其实我和你们一样都是血肉骨骼的凡夫之身，本身并没有任何不共的功德，只不过在上师的慈悲摄受下，自己对大乘佛法生起了信心，多年以来对佛法下过工夫，在学习的过程中得到了一些真实的体验，因此虽然我是个一般的人，但也可以和各位道友在佛法上进行交流。现在有些藏地的出家人到汉地后，很多居士都满怀信心去拜见，有些藏地的修行人到西方后，很多红头发的人对他们也特别恭敬。为什么他们能得到人们的普遍恭敬呢？并不是这些藏族人本身很特别，其实他们和其他民族的人并没多大差别，只不过在他们身上承载了迄今为止依然完好存在的佛教文化，这种文化对众生有无量的利益，任何人学习后都会得到身心的快乐，所以他们 才得到了别人的恭敬。现在全世界有很多人到藏地求法，其实藏地的环境、气候、生活条件都不是很好，但因为在藏地有完整、纯正的佛法，所以他们克服各种困难前往藏地。这就像一个地方有甘美的水果，饥渴的人们都会前往那里采摘一样。总之，藏传佛教中有许多殊胜的道理，大家应该深入、系统学习。以前的很多人通过学习得到了佛法的利益，以后也将是这样。如果没有学习，光是找一个藏地的活佛给自己作一个加持，虽然作加持是很好的，但不一定每个人被拍脑壳后都得到利益。关键还是自己要下工夫学习，如果自己不努力，成天好吃懒做，那这种人真的是“贪吃贪睡不干活，不可教也”，无论什么样的高僧大德都没办法度化他。



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[1] 佛法大致可分为人天乘、声闻乘、菩萨乘。


[2] 印度那烂陀寺始建于公元5世纪，是世界上最早的佛教大学，现在国外的很多大学都没有这么久的历史，哈佛大学只有三百多年的历史，牛津大学也只有将近一千年的历史。

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世界末日不一定到来，但每个人的死亡末日，却随时都有可能突然降临。此时我们若来不及修很多法，莲师专门讲过一个“刹那往生法”：当死亡突如其来时，观想阿弥陀佛或上师在头顶上方，自己的心识往上去，融入他的心间。有了这种意念，一定不会堕落而获得解脱。此窍诀极为殊胜难得，望大家莫等闲视之！

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目錄

喇榮五明佛學院簡介..................................................... 1 法王如意寶簡介............................................................ 3 索達吉堪布簡介............................................................ 6
上師仁波切索達吉堪布教言摘錄...................................24





喇榮五明佛學院簡介

尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊 者,其化身即法王如意寶晉美彭措。一九八0年,為振興正 法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成就四 業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子 成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以 「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色 達喇榮五明佛學院。一九八七年五月,第十世班禪大師親自 批准五明佛學院成立,並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛 學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」 。中國佛教協會趙朴初會長也為學院親筆題寫了院名(漢 文)。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。

佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。 顯宗以五部大論——戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要 學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓 滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、 藏文等內容。

一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最 大的佛學院。三十多年來,學院培養出了數百位高僧大德, 他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法,為繼承藏族 優秀傳統文化,增進民族團結,弘揚佛法作出了卓越的貢 獻。

目前,佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬

計的學員參加佛學院大堪布索達吉上師主持的網路佛教課程
的修學。

早在二百多年前,大成就者多珠根桑銀彭(菩提金剛) 在《未來預言》中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師 化身名晉美,彼于菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日, 利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生 極樂刹。」意思是:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具 有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊 者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣 大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此 預言授記了法王的名號眷屬地址、事業;特別是凡與法王結 緣的信眾,必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的 利生事業如今正在廣大,深入人心。讓我們共同祈願:

法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地,利益 無邊有情!



•1• •2•







法王如意寶晉美彭措 簡介

世界最大的佛學院。來自藏傳佛教四大教派僧尼不分派別,
共同在一起學習佛法。

來自中國漢地、新加坡、香港、臺灣等地的信徒紛紛雲 集,聆聽他智慧的法音,在相續中播下解脫的種子。

在特殊的法會期間,有數十萬的信眾相聚。常住的僧尼 最多時達一萬五千人。

會晤班禪大師

1987年,法王如意寶與上萬弟子一起朝拜了山西五臺山 佛教聖地。在此行期間,於北京會晤了班禪大師。

有感于法王的智慧遠見,班禪大師訪問了喇榮五明佛學 院,並給予法王以及學院認可。1988年末,應班禪大師的 邀請,聖者法王在北京藏語系高級佛學院給予佛法教授。
會晤嘉瓦仁波切以及周遊世界

1989年夏,法王如意寶朝禮位於藏中的拉薩和日喀則, 並由那裡,前往位於尼泊爾和印度的佛教聖地朝聖。

1990年,法王來到印度,在達隆薩拉會晤了聖者觀音上 師仁波切,並給與包括大圓滿在內的甯瑪巴教授。觀音上師 將法王如意寶當作自己的根本上師。同年,法王還去了位於 南印度的高級佛學院會晤了聖者貝諾法王。

法王如意寶還應邀至不丹、美國、法國、加拿大、臺 灣、香港、新加坡等地,賜予諸多信徒灌頂、口傳傳承以及 精神修行指導等佛法教授。



法王如意寶晉美彭措,是第十三世達賴喇嘛的經師、伏 藏大師列繞朗巴的化身。

法王1933年降生于藏東的多康地區。依止了那個時代的 許多偉大的學者和上師,法王學習並精通了所有共同乘佛法 的教授,以及甯瑪巴傳承不共的戒律、伏藏。

佛法教主

十四歲那年,法王如意寶在著名的學者堪布索南仁親前 剃髮出家受沙彌戒。
  十八歲那年,到石渠求學,依止托嘎如意寶。

在二十四歲時,法王如意寶以無盡的大悲與深廣的智 慧,返回家鄉的洛若寺。洛若寺在色達東三十英里。在這 裡,聖者仁波切開始住持寺院、廣轉法輪。在眾所周知的藏 地動亂年代,人們沒有宗教信仰自由,法王不顧生命危險, 於隱蔽的山洞靜處,秘密為一些弟子傳講佛法。

直到他生命的最後時刻,法王從未停止過佛法的傳講。 為了一切有情的安樂和延續偉大的佛法,法王英勇地將生命 置之度外。

喇榮五明佛學院

1980年,法王如意寶在四川省色達縣創建了喇榮五明佛 學院。在他那大悲情懷的感召下,佛學院興旺發展,成為了



•3• •4•





色身融入法界

在返回喇榮五明佛學院後,聖者法王如意寶繼續給與深 廣的佛法教授,並撰寫藏傳佛教各派佛法的注疏。

2004年1月7日,聖者法王如意寶晉美彭措於四川省成 都市,於完美的寧靜和最高的極樂中,示現入於涅槃。

法王如意寶的詳細介紹參見法王傳記: http://www.zhibeifw.com/ssjs/fwry.php








索達吉堪布 簡介

索達吉堪布,四川甘孜爐霍人,生於一九六二年藏曆六 月初四。

堪布與生俱來對佛陀有著深厚的感情,每當看到佛像唐 卡,歡喜之情由衷而發、無法言喻。童年時雖值十年「文 革」,但對三寶的信心始終無退,時常偷偷尋覓零碎佛像, 石刻觀音心咒,用泥巴做成燈器點燈供佛......尤其是對一切 眾生從小就有猛厲的大悲心,見到有情眾生受苦,常常流下 慈悲的淚水。家中鄰里宰牛殺羊,不敢讓堪布見到,常以藉 口將其騙走,萬一看見,就會死命護住被殺動物,懇求勿 殺。

堪布學齡時沒有入校讀書,而是為公社放養300多頭犛 牛,14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主,僅用兩 年時間,即以優異成績考上初中。初中畢業後,考入甘孜師 範學校就讀。

1985年,舍俗出家,前往十三大虹身成就聖地——色達 喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後 通過講辯著的堪布資格考試,成為學院的大堪布,不僅對五 部大論精通無礙,且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深 密續,也能善修善講,證達不可思議的境界。

1987年,隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地五臺山, 同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付,肩負 起為漢地四眾弟子傳法的重擔。



•5• •6•





1990年,隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。

1993年,隨法王進行環球弘法,足跡遍及日本、美國、 加拿大、法國、德國、荷蘭、英國,以及香港、臺灣等地。 被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

1994年,前往內地弘法3個月,從西蜀至東北,從華北 至華東,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。

1995年,隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法,廣利 有緣眾生。

1999年,再次接受邀請,前往泰國、新加坡、馬來西亞 弘法。

2003年,開始傳講五部大論:戒律、俱舍、中觀、因 明、般若。

2006年,法王圓寂後,為完成法王未竟的心願,以網 路、光碟等現代化方式傳講《入行論釋刹善說海》,普利海 內外無量有情。

2007年~2008年,發起「啟動愛心」之號召,設立智悲 慈善基金,勸勉佛教徒奉獻一份愛心,幫助身邊需要幫助的 可憐人,並大力宣導德育從兒童抓起。

2009年,五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基,對外開 設聞思班、加行班、淨土班,普降甘露法雨。

......

堪布依止法王如意寶,一心一意,對傳承上師與根本上 師深懷不共的信心,其修證境界令人無法揣測,隨口所說的

話往往帶有驚人的預見性與準確性,令座下弟子頗感敬畏,
不敢造次。法王曾親賜堪布一尊無垢光尊者像,授權今後可
翻譯並傳講大圓滿法。然而堪布平時為人低調,閉口不談自
己功德,只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾的供養,均用
於上供下施或僧眾常住,日常生活極為簡樸,一件衣服穿了
近二十年仍捨不得換。

堪布尤其對漢地四眾弟子,極具深恩厚德。感歎末法時 期聖教衰危、邪見猖獗,立志在漢地廣泛弘楊正法。堪布日 夜操勞、嘔心瀝血。二十多年來,日不缺講,夜不乏譯,以 至於英年便重病纏身,弟子們常含淚勸上師休息,但堪布總 以「不累」、「沒事」為由加以拒絕。如今,堪布的著作令 人歎為觀止,現流通的法本就有一百多冊(其數量仍在不斷 增加),其中,譯作系列32冊收集於「顯密寶庫」,著作 系列31冊收集于「妙法寶庫」,講座系列38冊收集于「智 悲寶庫」。

堪布學識淵博,智慧深邃,對漢語的駕馭程度,連很多 漢族人都望塵莫及。講課開示雖不持稿,卻引經據典、妙語 連珠,不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口,並且對 古今中外各個領域的知識均有涉獵,從孔孟老莊等諸子百家 到秦皇漢武、唐宗宋祖,從分子、原子、誇克到量子場和真 空......一節課下來,幽默詼諧的語言、深入淺出的講授,令 眾人大為折服、收穫頗巨。

尤其針對現代人的思想誤區,堪布經深思熟慮,以淺顯 易懂的語言,為世人打開了一條光明之路。譬如,《佛教科



•7• •8•




學論》揭示了佛教為何不是迷信之理,《放生功德文》闡明
了戒殺放生之功德,《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤
解,《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉
擇,《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識份子
學佛的心路歷程,《略說佛教各派互不相違》指明了「各派
教法本無差異,唯以凡夫之心而有區別」......

在著書立說之餘,堪布多年來還對放生不遺餘力,帶領 四眾弟子從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數,故 被尊稱為「放生堪布」。堪布在書中曾寫到:「我想,我來 到人間最大的願望,就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓它 們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。」其字裡行間,無 不流露出對老母有情的切切悲心。

近年來,堪布又發出「啟動愛心」的倡議,提醒大家在 救護動物的同時,不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、 以身作則,在短短兩三年時間裡,于藏地先後建立了智悲小 學、養老院、居士林、小沙彌學院等;資助失學的高中生和 大學生;在幾所中學分別設立獎學基金;救濟身患癌症等重 疾、無力醫治的可憐人......曾立下誓言:「只要有可憐而無 助的人們向我發出求救信號,只要各種因緣具足,我將盡己 所有地為他們提供幫助,直到因緣終結、山窮水盡。」

值得一提的是,堪布遵循法王如意寶的傳承,在一切善 行中,對傳講佛法最為重視,常於不同場合勸誡修行人切莫 好高騖遠、盲修瞎煉,必先通過聞思佛法,樹立正確知見。 隨著「學會」的成立,堪布含辛茹苦、任勞任怨,不惜付出


一切努力,頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累,將《入菩 薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝 頌》等大乘妙法,通過光碟、MP3、講記的方式,傳至世界 各地、千家萬戶。

近幾年,堪布又應邀前往清華大學、北京大學、中國人 民大學、復旦大學、南京大學、浙江大學、中山大學、華中 師範大學、香港中文大學、香港理工大學等,與眾多知識份 子進行交流,將佛教的真理與當今科學結合起來,引用許多 科學巨匠、哲學泰斗的觀點,深入淺出地向大家展示了佛教 的奧秘,令莘莘學子深感受益匪淺。

堪布曾發自肺腑地說:「如果能利益眾生,哪怕只有一 個人,想辦法讓他生起一顆善心,我們千百萬劫做他的僕人 也可以。」「我不知道自己能活多長時間,但只要有一口 氣,哪怕只有一個人聽法,我也會盡心盡力用佛法饒益他。 」

寥寥數語,實在無法描述堪布大智、大悲于萬一。尤其 是堪布的證悟境界,因秘而不露、諱而不宣,故不敢妄加揣 測,唯待有緣弟子以信心來體悟。

上師仁波切索達吉堪布 教言摘錄





如果我們沒有學佛,來世間只是追求權力、地位、財 產、感情、家庭,人生幾十年很快就過了。假如人死如燈滅 那還好,但關鍵是事實並非如此,我們的心識還要隨業力在 輪回中不斷流轉,這一點依靠教證、理證完全可以成立。既 然來世是無疑存在的,大家若對它的苦樂不加關心,就實在 太愚癡了。

----《為什麼學佛》

佛法所講的宇宙人生之真理,最主要的目的是引導我們 「離苦、得樂」。快樂分暫時和究竟兩種,暫時的快樂只是 有吃有穿、身體健康、心裡舒服,而究竟的快樂,才能斷 除輪回的一切痛苦。人們要想獲得這種快樂,就要明瞭「 苦、集、滅、道」四諦——認識痛苦,尋找苦因,以道諦斷 除苦因,現前滅諦智慧。它涵攝了佛法的所有教 義,只有 通過這樣修行,才能遣除輪回的各種黑暗。

----《為什麼學佛》

佛法包括顯宗和密宗,只有將這二者圓融無違地修學, 學佛才會很全面。不然,你只學習密宗,卻不瞭解顯宗;或 者,只喜歡顯宗,而排斥密宗;又或,只接受顯宗的小乘法 門,對大乘教法一概否定,這樣的學佛都不完美。因此,你 如果自稱為一個佛教徒,就要圓滿地修學佛法。就好比學習 世間的知識,讀完小學、中學之後,只有再讀上去,才算是 學業完整。所以,我們一定要全面地瞭解佛教。

----《怎麼樣學佛》


什麼是密宗

佛法,指釋迦牟尼佛的八萬四千法門,它可攝於九乘法 門、三乘法門,或者分為顯宗、密宗法要。這樣的佛法,大 家一定要認識,不然,有些人趨入顯宗而不瞭解密宗,就認 為密宗的法不殊勝、不究竟,對此產生各種誹謗,這是非常 不合理的。我們對任何一個事物,不瞭解之前絕不能輕易誹 謗,否則,且不論佛教的因果如何可怕,單單是世間倫理也 說不過去。英國文學家莎士比亞就講過:「千萬不可妄自評 論你所不知道的道理,否則,你可能會用生命的代價,來補 償你所犯過的錯誤。」

----《怎麼樣學佛》

當今時代,密宗非常適合大多數人。以前,上師如意寶 在很多地方講《文殊大圓滿》時也說過,密宗是特別簡單的 法門,所謂「簡單」,指這個法門將很多內容攝在一起,以 一種最方便的方式讓修行人來受持。就如同世人所說的「文 化速食」,可將一本厚厚的書,依靠簡單的文字傳達所有內 容。同樣,大家懂得密宗的見解和修法後,整個佛法也就一 覽無餘、瞭若指掌了。所以,密宗的道理確實極為殊勝。

----《什麼是密宗》







佛教各派互不相違

對淨土宗也好、唯識宗也好,不管是顯宗密宗的哪個教 派,只要是釋迦牟尼佛傳下來的法門,都不應該有門戶之 見。

那天我去一個居士家,他在東邊設密宗的佛堂,西邊設 淨土宗的佛堂,我對他開玩笑說:「你是不是害怕淨土宗和 密宗的佛像打架啊?」他西邊的佛堂全部是淨土宗的佛像唐 卡,東邊的佛堂全都是密宗的佛像唐卡,他始終覺得這兩個 不能合在一塊,否則的話就亂套了。這是對佛法不懂的一種 表現。

還有藏傳佛教的高僧大德,比如說麥彭仁波切(寧瑪 派)、宗喀巴大師(格魯派)、薩迦班智達(薩迦派),全 部擺在一個佛堂是可以的,這沒什麼矛盾,但有些人就是特 別害怕,這也是學習佛法非常欠缺的原因所致。如果真正懂 得了各教各派圓融無違、融會貫通的道理,就不會有這些成 見和執著了。

----《淨土教言講記》

假如全世界的佛教沒有分成不同的派別,完全是一個體 系,也不一定就好。只有分成了不同教派,凡夫人因為有自 他的分別,才會非常珍惜自宗傳承,進而對他們相續有利。 打個比方說,雖然我們都對佛陀有信心,然而,是上師把法 直接傳給了你,所以你對上師的感恩總會有所不同,這也是 一種緣起。

----《前行廣釋3》




依止善知識的重要性

學佛必須依止一位具有智慧、悲心、經驗豐富的善 知 識,否則,依靠自力想通達佛教的教義相當困難。世間人 接觸不了知的領域,尚且需要一個引路人,如學知識要找 老師,治病要找醫生,開車要找司機......那我們 修學佛法 時,善知識更是必不可少了。《法華經》也說:「善知識者 是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。」

----《怎麼樣學佛》

佛法不可能以自力來通達,自古以來的佛教歷史上,沒 有一個人能以自力證悟。佛陀在《華嚴經》中亦雲:「譬如 暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。」譬如漆 黑暗室中的寶物,沒有燈光則無法照見,同樣,佛法中的甚 深教義,若沒有具證善知識的開示,縱然你才華橫溢、智慧 超群,也不可能通達,更無法趨入解脫正道。


----《怎麼樣學佛》

爱游泳的老鼠

如今“过劳死”的现象层出不穷，据统计中国每天有1000多人猝死，中青年人的比例不断上升。熬夜、疲惫、失眠、压力，让越来越多的人“薪有余而力不足”。其实，佛教中的禅定，是舒缓压力的最好方法，能令身体机能迅速恢复。依靠它，有些高僧大德弘法利生时，虽也时时处于过劳的状态，却可以非常长寿。
现在很多人因为生活、工作的压力，内心焦躁不安，经常患得患失。若想调整这些不良心态，佛教中的禅修非常有效。禅修最简单的窍诀，就是先专注盯着一尊佛像，看一会儿再闭目观想，如此不断训练，直至观想得非常明显、清晰。这样做不但可调心养身，还可以开启智慧、消除业障，有诸多殊胜利益。

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随缘而去，是很快乐的！可真正的随缘，并非什么都不做，一味地等着老天安排，而是需要全心全力的付出，对结果如何却不会太在意。所以，随缘是一种洞彻万法的智慧，而不是一种消极逃避的心态。

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一个人信不信佛教，这个一点也不勉强。佛陀也曾说过：“对于不信佛的人，如果非要给他讲法，这大可不必。”然而，每个人都难免生老病死，而佛教中，正好有面对这些问题的最好秘诀。你如果用了其他方法都无济于事，那么试一试佛法，又有什么损失呢？

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许多人都在追求成功。其实成功，不一定非要迎合世俗的判断标准。一个人对眼前拥有的一切，感到快乐、满足，并从中能获得成就感，这就是成功；反之，一个人纵有亿万家财，几辈子都用之不尽，可内心仍然贪婪无比，欲望的大坑难以填平，这又岂能叫做成功？

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我们平时总认为鬼会害人，千方百计去降伏它们，却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼，即生以各种方式害众生，以此害心又将辗转于恶趣中，生生世世不得解脱，确实很可怜。所以，不管饿鬼怎么样害我们，我们都要用悲心对待，不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。

--前行广释

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虽然叔本华说过：“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧，他就会选择自杀。”但按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦，不但不能趋入善趣，反而会一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。

--《前行广释》

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其实，皈依佛门并非盲目与冲动支配下的行为，只有真正深信三宝是一切众生暂时与究竟安乐的源泉，我们才会去皈依。对于上师，也只有具有善知识法相的高僧大德，我们才会去依止，也就是说，依靠他的慈悲菩提心一定能使我们的相续有所转变，否则就会远离乃至舍弃他。可见，我们一定要拥有判断量和非量的明目。如果判断量和非量的明目都没有，天下就会大乱，到处都会乱糟糟的。所以在分别心尚未消失于法界之前，一定要运用量与非量的智慧来认真取舍。——《般若妙瓶?解义慧剑》

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上师微博：

在每个人的人生中，风雨和彩虹都会交替出现，痛苦和快乐也在所难免。只要懂得调伏自己的心，一切苦乐都会转为道用，每个阶段也会有每个阶段的精彩！

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第十九节课
现在正在讲七支供里面的“供养支”，昨天已经讲了无主物供养，今天讲供养身体。
子二、供养身体：
愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
〖在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒时供养自己的身体，诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。〗我们应将身体供养十方诸佛菩萨，为什么呢？因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。所以，〖我心甘情愿做忠实的仆人，对您们言听计从，祈愿您能慈悲摄受。〗我们应当这样观想。
佛陀已经远离了一切障碍——烦恼障和所知障，战胜了蕴魔、天魔、死魔等四魔，具有圣者、如来等十种不同名号，在这样的十方诸佛以及菩萨面前，我们供养自己的身体。
是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢？不是这样的。而是向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。
供养自己的身体，这在很多佛经中都有记载，十方诸佛菩萨对此非常赞叹，古往今来的高僧大德对这样的善举也竭力推崇、励力实践。尤其是作为一个大乘佛教徒，一定要断除对身体的执著，如果实在不能完全断除，最起码也要减轻对它的耽执。但现在的世间人不是这样，许多人每天都在为这个身体打扮装饰，为了它而不停奔波，他们从来不知道所谓的“我”到底是什么样的本体，在这种人面前，我们应当竭力宣扬大乘佛法中供养身体的功德。
供养身体，从象征性的角度来讲，可以指汉传佛教中的“燃指供佛”。《楞严经》第六卷 中讲：如果有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤，“我说是人，无始宿债，一时酬毕”。可见，燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。
汉传佛教中有一位淳金长老，他为了利益众生、消除干旱等，在普寿寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛，最后只剩下六个指头，被人们称为“六指长老”。还有四川的真义法师，也在佛前燃指，同时为了断除相续中胡思乱想的分别念，在胸前燃了一百零八个戒疤，在穴脉上燃了九个戒疤。这种燃身供佛的行为，一方面可表示自己对诸佛菩萨的诚心，另一方面也表示了自己对身体不太执著。藏传佛教中，根据历史记载，有很多虔诚的弟子在乔美仁波切、麦彭仁波切面前也燃指供养。由此可见，这种舍弃对身体执著的燃指供佛，大有必要！
蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”当然，这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。
“燃指供佛”是一个例子而已，实际上，供养身体的方法还有很多，比如说，在诸佛菩萨或者上师面前，诚心诚意将身口意全部供养，这种做法也有很大的功德。为什么呢？因为在这个世间中，我们对身体的执著最大，别人稍微说“你长得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”，自己马上就特别生气，这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后再也没有理由去执著它了。
当然，供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛，在这个过程中由于相当痛，于是生起了后悔心，这样的话，有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦，不生起后悔心是相当困难的，以前阿底峡尊者的上师达玛 吉达虽然是个凡夫，在布施身肉时也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相当强烈，所以没有生起后悔心。然而，一般来讲，真正以火燃烧自己的指头，可能都会有后悔心，为了避免这种情况，自己事先一定要考虑清楚。
在上师面前供养三门一定要谨慎。有些新来的人或刚学佛的人，开始时有非常强烈的信心，在很多上师面前都供养身口意。以前上师如意宝说过：“那些新来的人说身口意全部供养，但过了一段时间，身口意全部都不见了，身体已经跑回去了。按道理来讲，这个身体不是他自己的，应该是属于我的，如果再带回去的话，会不会犯盗戒？（众笑）”
为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。
所以，倘若要生起菩提心，首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体，以此舍弃对它的执著。否则，如果对身体特别贪执，想在相续中生起忘我利他的菩提心，恐怕会有一定困难！
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
〖我依靠大尊主的呵护，才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。〗有了诸佛菩萨与上师们的保护与加持，我在轮回中对痛苦无有任何畏惧，一定可以饶益众生。〖如果我罪恶深重，则无法利益有情。〗但如果我的罪业相当深重，想利益众生相当困难。《维摩诘经》中说：“自身尚缚，欲解他缚，无有是处。”意思就是说，自身尚且被各种罪业烦恼束缚着，想要解开别人相续中的烦恼束缚，那是根本不可能的。
当然，先有一个利他心非常重要，如果这一点都做不到，口口声声说“我要利益众生”、“我要帮助众生”，能不能实现这种愿望呢？恐怕是不能实现的。
〖因此，为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立誓今后再不造罪。〗在相续中应该有这样一种誓愿。
我在诸佛菩萨面前供养了身体以后，他们慈悲地摄受了我，现在对于自己来讲，应该为利益一切众生做事情，为什么呢？因为我已经成了如来家族中的一员，如来的唯一事业是什么？就是弘扬佛法和利益众生，除此之外，绝没有其他的繁琐事务，每位佛、每位菩萨就是想尽办法帮助天边无际的一切众生。所以，我要想利益众生的话，第一要恭敬十方诸佛菩萨，以佛法来饶益众生；第二自相续中的罪业一定要清净。鉴于此，很多大德将这一颂以四种对治力来解释。
第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。
供养身体的道理，不仅诸佛菩萨的事迹中有记载，藏传佛教很多高僧大德，如米拉日巴的传记中都有。为了希求佛法而不惜舍弃生命、利用身体去苦行，这也是对诸佛菩萨的一种供养。
上师如意宝以前讲过：“有漏的供养当中，供养身体的功德最大。”尽管如此，我们在供养身体之前，还是需要再三观察。如果未经观察就草率供养，事后没有坚定誓言或退失信心，这种过失也是相当大的。所以，在发心供养身体之前，一定要再三观察自心，这一点极为重要！
这里要求大家舍弃自己的身体，当然，作为凡夫人来讲，完全舍弃有点困难，但是通过方方面面的观察，我们可以减轻对身体的执著。世间上没有学过佛法的人，整天都在为了这个身体而苦恼，其实这个身体只不过是一个几十年的借用物而已，为它造恶业值不值得？这些问题应该用佛法来详细剖析。可惜的是，现在的大多数人，对这些甚深道理根本不懂，所谓的学佛，就像学气功一样，只当成一种暂时的学问。今天我遇到一个丹东的居士，他说：“现在学佛的人不是很多，大城市里如果有一万个人，学佛的可能只有一两个，而这一两个人也多是希求今生的福报或来世的人天安乐，真正懂得佛法道理的实在少之又少、寥若晨星。”我觉得这话非常有道理。
所以，我们这次学习《入菩萨行论》，不仅要学习大乘佛法的一些知识，同时也要明白我们学佛的动机、学佛的行为。这些方面，每天我会给大家讲一些道理，希望你们把这些法要牢记于心，尽量调伏自己的相续。
通过网上的一些文章发现，现在有很多人在背《入菩萨行论》，背完之后感觉也很好。你们不能太着急，背开始的颂词感觉很好，但背最后几个颂词的时候，你们是不是还感觉很好呢？学习佛法需要耐心，刚开头的几个颂词谁都会背，我们这里大多数的人都能背第一品，但有些人在第二品时退下去了，有些在第三品时退下去了，有些在第八品时退下去了，所以背书并不是很容易，背一两个颂词不难，最难的是全部背完，如果到了最后一个颂词 “礼敬文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾三学”（上师以藏文背诵），你还是觉得很好的话，那我确实非常高兴。
现在有些年轻人，记忆、智慧等各方面都不错，不应该在脑海里记一些世间上乱七八糟的东西，而应该记一些有关空性、大悲、人无我方面的道理，如果这些道理记得越来越多，对世间的执著自然而然会逐渐减少，就像火越来越旺，周围的寒冷就会越来越少；光明越来越强，世界的黑暗自然会逐渐消失。如果内心没有智慧的光芒，贪嗔痴的黑暗就会一直笼罩着我们，所以，对舍弃身体、供养诸佛菩萨的这些道理，大家应该有一些正面认识。
子三、意幻供养：
〖如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。〗
其他论典中讲了十二种意幻供养，并以偈颂的方式作了总结，下面对此一一介绍：
〖意幻供养可分为十二种：〗
馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香，水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。〗
在藏传佛教中，沐浴的仪式偈颂是相当多的。此处首先讲了沐浴的地方，从显宗来讲，这也属于一种观想方法，我们应当经常以这种仪式对诸佛菩萨沐浴清净。
有些人可能想：诸佛菩萨需要洗澡的话，那他们的身体是否也不干净呢？尤其是一些初学者、对大乘佛教一无所知的人，这方面的分别念特别强。
这一点你们是不用怀疑的。《般若经》、《现观庄严论》中说，得到了一地菩萨的果位，身上的不净部分，如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴的话，所有的资粮就会得以圆满，所有的罪业就会得以清净。
这种浴佛仪式，各教各派当中都有，包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“卫赛节” ，这一天各大寺院、佛教中心的门口装饰着各式各样的彩旗，人们将佛像 置于花丛当中，舀取清净的水，一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载，这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方，如新加坡、马来西亚、台湾，每天都有许多人一边念偈颂，一边为佛作沐浴。
藏传佛教中，在作沐浴仪式时，首先要准备一面明镜，维那师以赞佛的偈颂进行赞叹，如果是释迦牟尼佛，则念释迦牟尼佛的偈颂，若是药师佛，则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。
浴佛是佛教特别古老的一种传统，藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。作为修行人，我们应该懂得这些功德，如果不懂的话，可能会想在佛像上撒一点水有什么用啊？所以，这里的缘起与功德，大家一定要明确。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
〖在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。〗在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花，手持金瓶、银瓶、蓝宝石瓶等各种珍宝瓶，对诸佛菩萨的身像进行沐浴，在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。
平时我们念《药师经》或一些大的仪轨时，都有这样的沐浴仪式。藏传佛教的有些维那师，平时可以背诵几百个赞颂词，如果为释迦牟尼佛作沐浴，只要将顶礼句中的“在释迦牟尼佛前顶礼”改为“为释迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴仪式时，首先是对佛陀进行沐浴，观想释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等诸佛融入明镜，一边念诵所有佛陀的名号一边沐浴。然后是八大菩萨、声闻缘觉，以及释迦牟尼佛转法轮的四大圣地或八大圣地等等。这种仪式需要很长时间，维那师一边念诵《入行论》的这几个颂词，一边作沐浴。在藏传佛教中，不管格鲁派还是宁玛派都有这样的仪式。
今天是文殊菩萨的降生日，恰好又是端午节，按照世间的习俗，很多人在今天用各种药来洗自己的身体。这样的沐浴，我认为有也可以，没有也可以，最重要的是在释迦牟尼佛的降生日或其他节日中，为佛陀作沐浴。如果你不习惯这种传统，那能不能将佛像上的灰尘打扫一下，用清净的水洗一下？不然的话，佛像、佛塔、佛经上面都是灰尘，自己收拾得特别干净，这样没有一种恭敬心，可能不太好。
我以前在一个居士家住过一段时间，他们家的厕所可能是新装修了吧，是最干净的，卧室还算可以，佛堂是最脏的。我对他说：“你这样完全是颠倒的，按传统来讲，佛堂是最干净的，佛像、经书应该让人见而生喜，厕所比较干净就可以了！”
在座的诸位道友，你们不管有没有单独的佛堂 ，都应该将自己的佛像经常擦一下，藏传佛教的有些老修行人，每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、经书、佛塔上的灰尘，你们如果也能经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话，可以遣除自相续中的罪业，这种行为是平时不可缺少的。
香薰极洁净，浴巾拭其身。
拭已复献上，香极妙色衣。
印度有这样一个传统：迎请国王时，首先让他在清净的浴室中沐浴，沐浴之后擦拭身体，最后才作供养。泰国、斯里兰卡也有这样的风俗，迎请一些高僧大德到家中或寺院时，先请他们洗脸、沐浴。在泰国，出家人到了施主家，主人马上递上一条毛巾，“洗个脸、洗个脸”，还没有坐下就给你一个盆。以前藏传佛教的希绕嘉措格西到泰国时，政府官员马上拿了盆给他洗脚，他都有点不习惯。所以，佛教沿袭印度的习俗，也有给佛菩萨沐浴的传统，以此可净除众生相续中的垢染。
〖二、擦拭：等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物（浴巾）擦拭他们的身体。〗
在藏传佛教中，对明镜作完沐浴仪式后，下一个步骤就是进行擦拭。擦拭的时候，要用一条洁白的哈达，擦拭之后将明镜放在佛堂或清净的地方供养，表示从以此后诸佛菩萨就供在那里了。
在很多小乘国家，施主对出家人也常作这方面的供养。每天早上出家人出来化缘时，他们就供养一些香皂、毛巾，祈求这些出家人接受，让他们以此擦拭身体，这样一来，自己在无形中就积累了很多资粮。
〖三、妙衣：擦拭完毕以后，对于出家装束的佛菩萨，供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣；对身着在家装束的尊众，献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。〗
一般而言，文殊菩萨、观世音菩萨等是报身装饰（印度国王的装饰），释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是化身装饰，显出家相，身穿三衣。所以在擦拭完身体以后，对出家圣众供养三衣，对在家形象的佛菩萨供养具十三种报身服饰的妙衣，此举也有很大功德。
平时我们有不舍得穿的衣服，如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众，这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案，她生下来时，身上就穿着白色的衣服，脱下来马上又有一件，所以出家时佛开许她可以穿白衣 。后来，这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位，当时有些弟子就问释迦牟尼佛：“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服？”佛陀告诉他们：以前有一对夫妻特别贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次，他们知道了佛陀的功德非常大，于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动，就把自己的衣服饰品全部给他们，即生中他们便获得了圆满受用，以后的生生世世，因为供养衣服的功德，直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。
所以，我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境，供养的功德自然不言而喻，但如果遇不到的话，在诸佛菩萨的像前，或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼，生来身体就是金色的，这也是以供养妙衣的功德，获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德，佛经这方面的公案相当多，在此我不一一讲述了。
亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。
〖四、饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。〗
此处讲的是将自己的各种装饰品，如金项链、花鬘、金鬘等供养诸佛菩萨。
刚才讲了，我们观想迎请诸佛菩萨后，先为他们沐浴、擦拭身体，然后供养妙衣，供衣之后，就要供养装饰品。不然的话，光是穿件衣服，如果没有装饰品的话，一点都不好看，所以脖子上一定要挂个项链，没有项链的话，也可以把念珠挂在脖子上（众笑）。
供养装饰品的功德相当大，以前上师如意宝在课堂上讲过：阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，有个比较富裕的女人对尊者生起极大的信心，将身上佩带的金银珠宝全部供养了，她回去后，丈夫十分生气，对她又打又骂，她受不了就跳河死了。阿底峡尊者知道后，显现上非常伤心，为她念经作了回向。以此供养功德，她又再得人身，在阿底峡尊者面前出家，后来成为噶当派非常了不起的一位大德。
现在我们所拥有的装饰品，死后就变成了别人的东西了，留着也没有多大意义，还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。有些人把自己最珍贵的装饰品全部供养给上师，但我认为对这个上师首先要观察，如果没有观察就全部供养，过一段时间，觉得这不是真正的上师，自己很后悔，这样可能不太好。就我认为，如果要供养的话，对觉沃佛等佛像供养比较好一点，把金项链挂在佛的脖子上，寺院里的人不会随便乱用这些供品，任何人也没有这样的权利和资格。所以，最可靠的就是供养佛陀、佛像，这样的功德相当大，《释尊广传》中有很多这方面的公案。
值得一提的是，我们平时在供养时，一定要发愿：以此供养的功德，令无量众生获得利益。始终都要有一颗利他的心，不管做什么善事，一直不忘善心善愿，这样自己以后才能成为真正了不起的修行人。所以，大家时时刻刻都要记住：不是为了自己获得人天福报，一定要发一个利他的心！

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第二十一节课
意幻供养前两天已经全部讲完了，中间开“金刚萨埵法会”时停了几天课。这期间，我要求大家念四十万遍金刚萨埵心咒，不管你是否参加了法会，最好能把心咒念完，如果念满四十万遍，我们相续中的罪业就会得以清净，这一点佛陀在经中也有明确宣说。作为一般的修行人，我们没有造恶业是不可能的，不管自己想得起来还是想不起来的，很多罪业我们都造过，如果没有忏悔清净的话，想要成就非常困难。所以，对有智慧的人来讲，“忏悔罪业”相当重要。
接下来继续讲《入菩萨行论》。从今天以后，我们的宣讲方式主要从颂词上讲，中间会结合无著菩萨的科判和注释，释文不一定全部读，一方面是考虑到时间问题，另一方面，从颂词上讲一遍，再从注释上读一遍，往往都是一个意思，对大家的理解没有很大帮助。希望你们学习的时候，要看无著菩萨是如何解释的，其他的大德又是如何解释的，这方面自己要好好分析。
今天讲的内容还是“供养支”，前面讲完了真实供养中的无主物供养与有主物供养，同时也讲了意幻供养，现在是第四个问题——发愿供养。
所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
子四、发愿供养：
别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留。
“别此”是指除了上述的供养以外。我们也应该在诸佛菩萨面前供养悦耳动听、震撼人心的歌乐。当然，这类供品有器乐、歌声等多种，尤其是器乐中的敲鼓、吹螺，这些妙音都可以用来供养诸佛菩萨。还有人们吟唱的歌曲，比如现在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜欢，也可以供养诸佛菩萨。通过这样的音乐供养，令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦全部息灭，希望他们永远沉浸在快乐当中，这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。
这种发愿有很大的力量，我们平时如果听到音乐，看书时听到了念佛机声，都可以在心里面观想：以此妙音愿诸佛菩萨生起欢喜心，让所有众生的痛苦息灭。《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音（佛陀本无出入定的差别，但在众生面前有时会显现打坐、入定出定等形象）。
不管汉传佛教还是藏传佛教，很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生的心，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。以前上师如意宝在世的时候，每年夏天，也就是现在这个时候，都会让大家在草地上唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨。这些金刚歌舞有甚深的密意，就像麦彭仁波切在论典中所说的，即使从表面上看来，也对人们有很大的利益。比如我们说宣讲佛法，不一定会来很多人，但如果说举行佛教的音乐会、演唱会，这时成千上万的人就会拥集在这里。学院以前开法会的时候，附近的老乡不一定参加，但一说要唱金刚歌、跳金刚舞，就有很多人赶过来，到处打听“你们的金刚歌什么时候唱？我可不可以参加，我也想唱一唱、跳一跳”。在新加坡，有些佛教团体也经常用这种善巧方便来利益众生。
所以，摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。有些真正舍弃自己、完全利益他众的大菩萨，他们的行为我们不一定能接受，但不管怎样，他有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。有些众生的烦恼很深重，平时经常特别痛苦，但他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼。所以，对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见。当然，按照小乘别解脱的观点，出家人不能唱歌跳舞，这一点大家也非常清楚，出家人若完全以世间的歌舞来吸引人，这样可能不太好，但有时候通过一些佛教的歌曲、妙音来帮助众生是可以的。现在香港、台湾好多歌星唱一些观音心咒、阿弥陀佛、大悲咒、心经，不信佛教的人也喜欢在车里放一下这种音乐，如此能在他们的相续中种下一个善根，我觉得很重要。
如果自己的发心特别大，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，他说“我是出家人不能去”，那些人说“去去去，没事的”，于是他说“好，但你们最好不要告诉别人”，去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。所以，利他心特别重的话，在某些情况下，也有一些方便开许。但如果我们的恶劣习气没有断，自己没有把握的话，最好还是不要去，否则，原本你想度化众生，结果反而自陷其中、无力自拔，这样是非常可惜的。
此颂主要是讲，观想诸佛菩萨随处都在，然后以自己的发愿力，将这些悦意的歌声献给他们，使所有的众生获得快乐，应该这样发愿。
惟愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
同时还发愿：愿世间上的玛瑙、松石等种种珍宝雨、鲜花雨，恒常降临在三宝所依的法宝、灵塔、佛像面前。
这样的雨不是一次两次，也不是偶尔的，而是永远地、恒时地降临。此处代表佛身的是佛像，代表佛意的是灵塔，代表佛语的是法宝。我们应当随时观想发愿：世间上无数的供品、鲜花、珍珠等等，就像天上降下的的雪花一样，恒时飘落在三宝所依面前。
这里的“三宝所依”，包括了妙法、灵塔、佛身。
妙法：可以从教法和证法两方面来讲。教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”我们应祈祷这样的教法和证法在所有的地方住留，观想无数的供品恒常供养，使无数众生依此获得利益。
所以，在弘扬佛法的时候，我们一定要知道佛法只有两个：教法与证法。教法就是文字、词句，没有这些的话，佛法很难以弘扬。就像在“文革”期间，经书和论典基本上都毁坏了，那时的教法受到了严重的损伤，或者说是历史性的毁灭；那么证法呢，虽然也有人生起邪见、诽谤三宝，但仍有一部分人对上师三宝的感恩之情、对众生的悲心、自己的修证境界没有丝毫的损减。在这种情况下，可以说教法受到了损害，但证法还保存了相当一部分。现在有些道场中既有教法也有证法，但有些道场中虽然《大藏经》、论著摆放得整整齐齐，但大家没有去研究、参阅和修行，这样的话，教法是有，但证法是没有的。
以后我们弘扬佛法的话，虽然印经书、刻光盘等很好，但最关键的是要懂得佛教的道理。不仅仅是自己懂，还要将这些道理尽量传给有缘的众生。我们每个人的周围都有很多具有善根的人，在他们面前，哪怕你讲一点阿弥陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些简单咒语的力量，他们的相续也会逐渐改变，这种改变也可称之为证法。所以，弘扬佛法不一定非要在法座上，或者举行一些特别隆重的仪式，只要能对身边的人起一点作用，让他们的心里有所改变——原来是恶人，现在变成善人；原来对佛法有成见，现在对佛法有正见，这就是弘扬佛法。不管是什么样的佛教徒，弘扬佛法的机会都有，只不过有些人不运用而已。
灵塔：密宗中有时轮金刚佛塔、大幻化网坛城、密集金刚佛塔等，显宗中有共称的八大佛塔。






八大佛塔是：一、莲花塔，为了纪念释迦牟尼佛的降生，净饭王在蓝毗尼花园所造之塔；二、菩提塔，为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道，降伏四魔而大彻大悟，影胜王等建此佛塔，也称之为降魔塔；三、转法轮塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛法轮，此后整个娑婆世界响起法鼓之音，为纪念此举而造，也叫做吉祥门塔；四、神变塔，为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师，勒扎波国王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天为母亲说法，返回人间后，人们为纪念而造此塔；六、和合塔，提婆达多为主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔；七、尊胜塔，释迦牟尼佛接近涅槃时，众多弟子祈请佛陀不要入灭，佛告诉大家建此佛塔以代表法身，此塔在汉地很多地方都可见到；八、涅槃塔，为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃，后人所造。这八大佛塔，以前在《上师心滴》的插图中也有，其实我们在印经书的时候，若把这些印在里面，也会有修建佛塔的功德。







       














除此以外，历史上还有许许多多的佛塔，我们在见到了这些佛塔后，应该想这些是代表佛陀，而且是佛陀亲自开许建造的。尤其是藏传佛教的佛塔，完全是根据佛经的记载而造的，形状尺寸都有一定的规格，相当如法。所以大家不要看到白色的塔就认为无所谓，这是代表佛陀，我们末法时代的可怜众生没有机会见到真正的佛陀，但是佛在有关经典如《右绕佛塔经》等中宣说了，佛塔就代表佛陀，它具有不可思议的功德。
佛塔的形象是多种多样的，汉传佛教有汉传佛教的佛塔，斯里兰卡、印尼等地也有不同形状的佛塔，这些与泰国佛塔的形状比较相同。不管是什么形状的佛塔，都有一定的历史根据，比如阿育王建造的八万四千佛塔，其形状虽与其他佛塔不太相同，但它们与佛陀的真身没有差别。无论是画像上的佛塔，还是世界各地的佛塔，全都值得我们顶礼供养。作为一个佛教徒，如果见到佛塔马上就摘帽合掌，这样可以具足很多的功德。
北京有座佛牙舍利塔，里面藏有真正的佛牙，从历史上来看，这是极为稀有难得的，有机会应该朝拜发愿，法门寺还有佛指舍利，除了中国的这两个以外，斯里兰卡也有一颗佛牙舍利。如果遇到了这些佛塔，大家应该在塔前供鲜花、供水，作顶礼，如果没有这种机会，心里面就念一些供养咒，默默地发愿：愿世间上所有的鲜花等供品在佛塔前经常出现，令无数的人朝拜供养。
还有很多传承上师、祖师的灵塔，在汉地的一些寺院中，住持、高僧大德的灵塔经常随处可见，对此我们都值得顶礼。所以，藏传佛教的人到了汉传佛教的寺院，见到汉地祖师的塔应该合掌顶礼；汉传佛教的高僧大德、居士，来到藏地见到了白色的佛塔，也应该合掌顶礼。
造佛塔的功德相当大，以前法王如意宝曾经发愿造一万座佛塔，因为上师的发心力不可思议，不像我们凡夫那样，所以他老人家发完心以后，一万座佛塔在很快的时间内就造完了。大家以后如果去藏地的那些地方，就能见到当年所建的这些佛塔。
佛身：是指佛像。第一尊佛像是佛陀在世时开许斯里兰卡的珍鬘美女所画，从那时以后，就有人开始绘画佛像。佛像有雕刻的、雕塑的、绘画的，有多种多样，在一些商场里也常能看到佛的唐卡、雕像、画像。不管是什么样的佛像，我们都应该顶礼，就像《亲友书》中所说“佛像纵然以木雕，无论如何智者供”，作为一个智者，对真正的佛陀顶礼就不用说了，即使是佛陀的画像，也应该恭敬顶礼。
佛陀在世时，有人按佛陀二十五岁的外貌造过一尊像，现存放于兜率天；佛陀八岁和十二岁的身像由嘎玛博修工巧师所造，现分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺，这三尊佛像都是佛陀亲自开光的，与真正的佛陀没有差别。据《红史》等史料记载，北京故宫中还有一尊檀香木佛像，据说也是佛陀亲自开光的。这所有的佛像，不管是佛陀亲自开光的，还是佛陀开许绘画、塑造的，在见到时都不能当作是一般的画、一般的像，而应当想这与佛陀没有差别，发愿所有世界的美妙供品永远呈献在这些佛像前。仅仅这样发愿，也能造下非常大的善业。
子五、无上供养：
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。
文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨，以及缘觉等圣者，他们如何对佛陀供养，我也如是在诸佛菩萨面前供养。这就是无上供养。
为什么叫无上供养呢？这种供养的功德相当大，一般的供养根本比不上它。有些人认为，所谓的供养就是在红包里面放点钱给上师，或是点一根香供佛，由于没有好好学过佛教的道理，他们对这些基本问题都不懂。很多人总认为供养很简单，没有什么不懂的，但真正来讲，他们连最简单的供养也不会，我们前面所讲的意幻供养、发愿供养等方式，也许想都没想过。什么是供养的方式？什么是供养的发心？谁是供养的对境？什么是供养的目的？这些道理都不懂，如果不懂这些的话，那就不会懂得真正的供养。
为什么无上供养的功德相当大呢？比如说文殊菩萨，他是诸佛菩萨智慧的总集，其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的，他就算供养一朵花，这种发心和功德一般人也无法相比；普贤菩萨的供养，就是所谓的普贤云供，即普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供，这样的供养无量无边，凡夫人是无法想象的，对此《华严经》中也有详细宣说。同样，弥勒菩萨、观世音菩萨等供养的功德也是相当大的。
作为凡夫有没有这么大的能力呢？肯定是没有。但若希望自己的供养功德也变成无上，那可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养，我也怎样供养”，或者“普贤菩萨怎样供养，我也怎样供养”，这一点没什么做不到的，凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，我们在回向时经常这样念，实际上就是观想“文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向”、“普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向”，依靠这种回向，很多窍诀书中说，可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
如果什么都不观想，光是把供品作供养，这个功德大不大呢？不大。但如果早上在佛前作供养时，心里面想：文殊菩萨如何供养，我也如何供养；历代传承上师如何供养，我也如何供养。佛陀告诉我们，这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有根本上师，自己的根本上师如何供养，自己就如何供养，这一点，像我这样恶劣的人的分别念中也能显得出来，更不用说你们了。
有些人认为自己懂得供养，供养没什么可听的，其实这些佛教的道理，假如没有长期闻思的话，你是不会懂的。如果真的懂了，那你在实际行动中一定是会行持的，因为佛陀都说有这么大的功德，我们对佛陀是完全信任的，他的金刚语说了这种供养方法，我们就一定会去做的。比如见到自己的上师时，在红包里面放一块钱、三毛钱，然后说“虽然只有三毛钱，但文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，这样你也会有文殊菩萨在诸佛菩萨面前供养的功德。如果不是这样，看别人供养了，自己不供养不好意思，心里有一点吝啬为难的话，这个供养的功德就没有了。
所以，供品不在于大小，关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候，一定要具备这种供养能力，当然，这种能力并不是远离一切戏论的中观见，也不是密法的证悟正见，只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证，都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花，但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以，很多人的境界都不相同，我们去佛像面前供养时，尽管你买一朵花、我也买一朵花，但是在供养的时候，我想“这一朵花变成无数的花朵，文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候，心里只想供一朵花，除此之外没有其他的观想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快乐、希望我健康”，这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
现在有很多佛教徒，不要说甚深的见解和境界，就连最简单的供养布施也不会，所以大家确实很需要学习佛法，不然的话，虽然说“我皈依了多少多少年”、“我如何如何了不起”，但在言行举止中根本没有作出如法的行为。
这是讲无上供养，作为大乘修行人，平时应该能够做得到，所以大家不要忘！
子六、赞叹供养：
我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
我以海潮般悦耳的歌声，赞叹具有无量无边功德的诸佛菩萨，愿它变为吉祥的赞歌之云，永远飘临在诸佛菩萨面前。
平时如果听到美妙的歌声，我们都应该在心里这样观想。假如自己的嗓子好，那在诸佛菩萨面前唱一些赞颂三宝的歌，也会获得很大的功德。外面有些佛教徒，嗓子好一点的，经常想在上师面前唱一个流行歌，这种流行歌会不会使上师生欢喜也不知道。不过，现在很多人分不清楚流行歌与三宝歌，有些居士太过于执著，听到我们VCD前面放的佛教音乐，马上就说“不要听，流行歌不要听”，连什么是流行歌都不知道，这样的情况也是有的。
不管是供养什么样的音声，只要自己的心清净，令诸佛菩萨和金刚上师生起欢喜心的话，都会有很大的功德。因为三宝是非常殊胜的对境，在其面前无论怎样供养都会有一种力量，《宝灯经》中说：“在三宝前供养无垢的供品，则会远离四魔，在很快的时间内获证菩提。”藏文的《地藏经》中也说：“三界的快乐全部以三宝的力量而产生，世界上想获得幸福快乐的人一定要供养三宝。”
“海潮音”是指无量无边的音声，因为大海不论从时间上还是方向上，都是无法衡量的，以这样的音声作为供养，功德也是无量无边。凡是在三宝面前作这种供养，不管是自己的音声、行为、心情，或者一些供品，都有不可思议的功德。
平时我们有供品的话，应该以纯洁的信心来供养三宝，如果不是供养三宝，而是供养自己的身体或一些没有意义的对境，那是非常可惜的。自己有能力的话，即便是特别小的一个供品，也应该在佛前供养。现在汉地在佛像前供香、供花的现象相当多，虽然人们有时候发愿只是为了一些暂时的利益，但不管怎么样，在佛前供养的功德非常大，我们都值得随喜。
辛二、顶礼：
化身微尘数，匍伏我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧。
在顶礼的时候，不应该只有一个身体顶礼，有关经典中说，应把自己的身体化成无数微尘那么多的身体，在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前，以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。
这里的顶礼对境是：1）佛：过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。2）正法：过去、现在、未来所有的教法和证法。3）最胜僧：弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。在这些殊胜的对境面前，依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，将一身化为无数的身体，以无数的顶礼方式进行顶礼。
顶礼的方式有磕长头、磕短头，汉传佛教中也有一些顶礼方法，这些都可以。《大解脱经》中说：顶礼合掌的时候，双手要形如含苞待放的莲花，手掌并非完全合拢；站起来时身体要端直，也即平时所说的身直则脉直，脉直则风直，风直则心直；跪下去时要五体投地 ，站起来后又这样顶礼。这种功德相当大，佛对阿难说：作一次这样的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位，但善根仍不会穷尽。
当然，磕头的时候，如理如法相当重要，不管是动作还是观想，大家都应该好好地学。以前米拉日巴去鄂巴上师那里，当时鄂巴上师正在为大众传讲《二观察续》，当他远远看到米拉日巴在顶礼时，就对弟子说：“这个人的顶礼方式相当好，很像是马尔巴罗扎上师的传承。”所以，平时看一个人的顶礼方式，就可以知道他学过佛没有，如果学过的话，顶礼的动作就会非常如法。有些人的顶礼不知道是从哪里学来的，很喜欢用一些奇怪的动作，刚刚学会磕长头，见到一个上师就要表演（上师学他们的动作，引来哄堂大笑），虽然这样也可以，但如理如法还是很重要的。
敬礼佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
顶礼的对境还有：4）佛灵塔：佛陀的灵塔、佛像；5）菩提心根本：也就是自相续中菩提心的来源，如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的，那就将这个上师作为顶礼对境；如果是依靠大乘法本生起的，就以这个法本作为顶礼对境。比如，你是依靠《入菩萨行论》获得菩提心的，那就要对它顶礼，在书店一看到《入菩萨行论》，马上就跪下去，别人问你为什么这样，你可以说：“因为这里有《入菩萨行论》，它是我得菩提心的根本。”这样他就没有理由阻止你了（众笑）。
还有一些殊胜的地方，比如说喇荣也可以作为菩提心的根本，我经常这样想：我在这里呆了很多年了，相续中对因果的一些微妙正见，以及相似的菩提心，都是在这块圣地产生的，见到这个地方，我真的很想顶礼。有些经典中说：“菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。”包括自己上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。所以，以后如果有机会去印度等地，凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼，自己的上师弘法的道场也都值得顶礼，因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。
6）戒胜者：指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。在这些大成就者面前，不管你是学显宗还是密宗，都应该恭敬顶礼。
有些人想：我作为一个出家人，可不可以顶礼在家的大成就者呢？按照显宗的观点，《梵网经》中说：“出家人不能顶礼国王、父母等在家人。”《涅槃经》第六卷中说：“出家人不能对在家人顶礼。”《四分律》中说：“出家人不能对白衣顶礼。”密宗的《时轮金刚》中也说过：“出家人值得所有人恭敬顶礼。”但是，如果在家人的成就很高，出家人也可以向在家人顶礼。有些人的上师是在家身份，如果上师真正具有很高的境界，是了不起的大成就者，出家人顶礼也是可以的。不过，《毗奈耶经》中说：如果你的上师还俗了，就算他是凡夫人，出家人也应该顶礼。戒律中也有这样的说法。但按照密宗来讲，在家人必须是成就者，否则，出家人不能向在家人顶礼。
7）堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。我们时时都应向这些上师顶礼。

爱游泳的老鼠

如今的物质条件跟以前相比，已经有了大大改善，饮食住处对一般人而言也不成问题，但为什么这么多人没有感到满足，仍然觉得压力大呢？就是因为他们的心灵很迷惑，一味地跟着潮流跑，没有得到正确的引导。

——出自《新时代需要心灵的教育》

爱游泳的老鼠

如果你能懂一些佛教道理，便会明白很多事物的真相，这样一来，即使遇到挫折，也不会那么忧愁、伤心、焦虑了。

——出自《山法宝鬘论讲记》

爱游泳的老鼠

佛经中说：心是一切万法的根本。因此不论做事还是说话，发心一定要纯善，如果发心是善的，结果也一定会非常善妙；发心不善，即使表面做很多善事也没有很大意义。

——出自《山法宝鬘论讲记》

behappy

我们有一个qq群，新西兰佛法共修
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爱游泳的老鼠

behappy 发表于 2012-10-31 13:13
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behappy

爱游泳的老鼠 发表于 2012-11-9 13:52
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我是群主。。。。。。。。。。。

爱游泳的老鼠

今日上师教言 3月18日 星期二 藏历正月十七
现在很多人总抱怨找不到上师，其实上师在哪里并不重要，关键是你如果得到他的教言，让自己断恶行善，改正以往的过错，那上师就已经在你面前了。--《弟子规另解》

父母为孩子积财，不如教他们做人。如果连接人待物都不会，独立生活的能力也没有，甚至连脏衣服都要快递回家，一旦他们进入社会，又该如何自处？所以，不要把爱变成害，适当让孩子吃苦也是一种爱。--索达吉堪布微博

以教理进行衡量时，寻找解脱道才是最好的。只是站在人天乘的立场上，天天劝人向善，这还不足够，一定要看破世间欲妙，断除轮回的根本，这条修行道路非常正确。否则，光是做一点善事，在这个层面上停滞不前，那无法彻底摆脱轮回。--亲友书讲记
索达吉堪布甘露法语
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