佛教与一贯道

飘一季心情

佛教是所有宗教中最讲究“尊重”和“包容”的宗教。能够“尊重别人的自由”，“包容异己的存在”，基于佛度有缘人的理念，只要是劝人为善，有益社会大众的宗教信仰，佛教皆尊重包容其发展。  一贯道的教徒奉行五戒十善，类似于佛教人天乘的宗教，因此佛教尊重一贯道在劝化人心向善的作用

一贯道在其教史、教义上，虽有许多引用佛教之处，但是佛教与一贯道是两种不同的宗教。身为佛教徒，不能不明白两者的异同

一贯道的简介
一贯道是我国民间宗教之一，隶属于斋教先天派，又名“天道教”，俗称“鸭蛋教”，以无生老母为信仰主神。在教义上，糅和释、儒、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，是由俗家信众所组成，并无出家团体。 无生老母为创造天地之母，主宰万灵之神，其全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”，在该教经典中，母字多写成“□”。其教义将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。弥勒佛是无生老母即将派来人间救劫度人的祖师，此一思想源自佛教《弥勒下生经》的说法。此外，又崇拜南海古佛(观音)，以及济公活佛、关羽、吕纯阳、孔子、穆罕默德、耶稣等，特别是以崇拜民间的神为主；并以点玄关、合仝印、五字真言为该教的“三宝”，一向被视为求道得救的重要关键

主要典籍为《暂定佛规》。主张世界的杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋素食，以及默念“无太佛弥勒”五字真言以求得度，并严格誓守教中一切戒规。一般须经由“引保师”始能入其教门，也就是要透过引师(介绍人)与保师(保证人)的引介保证。入道前，需先缴纳功德金，其次在神前焚烧表文，内容包括生辰年岁、籍贯、住址及诚心抱守、实心忏悔等十条誓愿，若违表文所载誓言，愿遭天谴雷劈。其后，由点传师传授“三宝”，正式入道。   

该教于一九四六年分别自天津、上海、鄞县等地传入台湾，先后于一九五三年二月、一九五八年四月、一九六三年六月、一九七一年等，以“白莲遗毒”、“邪行诡异”等原因遭受政府大力取缔。直至一九八二年，有关单位撤销对该教的取缔命令，惟并未核准其集会布道。一九八二年十一月、一九八三年六月，该教支派中有十余位有力人士连署签名，拟以“中华圣教”的名义申请立案，以期公开布教。一九八七年元月，终获核准为合法宗教团体。



佛教与一贯道

一贯道引用佛教经典

一贯道在其历史传承中，把佛教的教主释迦牟尼佛及历代祖师，包括东土的达磨祖师乃至禅宗六祖惠能大师，列为历史传承中的一部份，但是，在实质上并未承袭佛教的教史、教理、教制。一贯道把中国佛教禅宗六祖惠能大师“不传衣钵”的典故，解释为“道降火宅”的象征，认为“道统”需由在家人传承；然而六祖惠能大师之所以不传衣钵，一者由于当时禅宗的发展已趋于成熟，无须再藉由“衣钵”来征信；再者，衣钵的传递也容易造成纷争。此外，在《佛说弥勒下生成佛经》中，释迦牟尼佛为弥勒菩萨授记：“当来佛下生，彼号为慈氏，时有菩提树，号名曰龙华。慈氏大悲尊于下成正觉，初会为说法，广度诸声闻六十六亿人，令出烦恼障。第二会说法，广度诸声闻六十四亿人，令度无明海。第三会说法，广度诸声闻九十二亿人，令心善调伏。三转法轮已，人天普纯净。”这就是“龙华三会”的说法。一贯道则将其改写成“三期末劫”之说，将释迦牟尼佛教化众生，传法度众的时期称为第二红阳期；民国以后，即是弥勒佛传法度化众生的阶段，也就是第三白阳期。但若根据佛经的记载，弥勒下生之时，是在佛陀涅槃后五十六亿七千万年。因此，“三期末劫”之说，实为杜撰，混淆视听。


佛教与一贯道的区别

一贯道的传道场所，大多称为“佛堂”，供有观世音菩萨圣像，所以一般人常将佛教与一贯道混淆，但是在实质上，佛教与一贯道是有很大差异的。兹以下列六点说明两教的不同处：

第一、教主不同：佛教教主为释迦牟尼佛，礼拜的对象是十方三世一切诸佛菩萨；一贯道所信仰的则是“明明上帝”与“无生老母”，与佛教皈依的“佛宝”完全不同。

第二、经典不同：佛教的经典包括佛说的三藏十二部经典，以及合乎“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印真理的佛弟子著作。一贯道所采纳的经典则引用佛教(与佛法原意解释不同)、儒家、道教，甚至包括仙人所降的“鸾书”。

第三、教团不同：佛法住持本在僧，佛教的弘传，两千多年来，仰赖出家僧侣的住持以及在家信徒的护法；一贯道并无出家修行的僧众，其弘法布道的工作是由在家的各行各业人士承担。

第四、皈依不同：佛教的皈依乃是公开的仪式，表示皈投依靠佛、法、僧三宝；一贯道入道时是秘密进行，而且要发极重的誓言。

第五、教义不同：佛教主张生命是“缘起”而有，并无一个“主宰者”掌控；一贯道则认为人身虽得自于父母，而灵魂却是由无生老母所出，此说类似上帝创造宇宙万物之说，认为宇宙中有一主宰，与缘起法相悖。

第六、修行不同：佛教修行目标乃欲了生脱死，达到圆满涅槃境界，人间佛教则更进一步，为利益一切众生而奉献；一贯道以返回“理天”为宗旨，“理天”是指良心，重视良心的显发启迪。一贯道虽然常以佛经中导人向善的道理分享道亲，对于社会风气的改善有正面的影响。但是缺乏正知正见，对佛法真实理趣尚需深入学修。

飘一季心情

我只想说，佛教与一贯道是很有区别的。 我刚来NZ的时候曾经也去过一贯道的所谓的佛堂， 我不知道为什么他们老是称之为“佛堂”，而且去之前都说是佛教。 被点传师开光以后就不再说自己是佛教了。 我觉得很好笑。


总之，刚才又看到有人发帖子说这个事情，现在一贯道的信徒也不少了，他们的思想正在渐渐影响著初接触佛教道教的初学者，我也没有任何想说一贯道不好的意思，只是觉得有时候一贯道的做法很容易让人混淆视听，故指出一贯道与佛道的不同，让初学有所警惕。

飘一季心情

性质不同，层次不同，目的尤其不同。

飘一季心情

一贯道与佛教有何不同?

十八、参问：

阿弥陀佛:
您好，佛教与一贯道两个有何不同，其共同处仍教人找回自已的佛性，劝人为善…，吾本信佛，在一机缘下，参加一贯道的献果礼节，便赐与我"叁宝"，也有所谓的真言，但吾早已习惯常在心中默念"阿弥陀佛"，真不知如何抉择，谢谢老师指引我一角落。谢谢！ "可公开"
　
师答：
某大德：
阿弥陀佛！未见署名，不知如何称呼，只得以某大德称之，对不起！4月12日mail提问一贯道与佛教有何不同？这是个大问题，其实也是个小问题，大者是很多无知的人，会错认一贯道就是佛教，小者是知者自知，信者自信，本与正法佛教无关，各自信仰，各有果报。看您也是与一般人的观念一样，现能来mail参问，故有义务为您说明白、讲清楚。我们未深入研究一贯道，虽有同学曾在一贯道中待过，但我们从不讨论一贯道的法，现在试着为您解说。
您所言---「便赐与我"叁宝"，也有所谓的真言。」可见您对佛法知识的贫乏，这是一般人的通病。好在您虽亲近一贯道，但心里还在念「阿弥陀佛」，希望您能多看经典，增加智慧，才能对修行有正知见，也不要只念佛号就满足了。您说您原本是佛教徒，虽自称是佛教徒，但您一定没经出家法师皈依，也不知皈依是什麽意思，有正式皈依佛、法、僧叁宝的人，就不可能再去皈依「外道」，但看您却又去亲近一贯道，显示您未真的皈依佛法僧叁宝。人生本是因缘法，也不能说对或错，但既然您能来参问，这也许是一个契机。现将您所问试答如下。

• 名称不同---佛者是觉悟之人，教者将觉悟之人的法教授给後人，让其学习佛的智慧，证得解脱知见，这就是所谓的佛教。一贯道大概以「吾道一以贯之」，而称为一贯道，详情如何不得而知。
• 教主不同---佛教创教者是有证悟的大智慧者---释迦牟尼佛，且说出无量的经典可让人依据学习，有凭有据，修行人可依自己的根基寻找适当的法来修习，低至人道、天道(六欲天)，中至色界、无色界天道的禅修(已断淫欲)，高至声闻、缘觉的解脱道(自我解脱)，更有觉悟的菩萨道(自我解脱还能渡有情众生)，这些都有经典可依循修学。一贯道何人所创，一般人不太知道，且一贯道无自己的经典，仅得借用佛教或道教的某些经典来布教，有时所解说者并非原着者的本意，因高深的佛法或道家仙道法是要印证的，有印证者才能说出本意。
• 层次不同---佛教概括世间(人天及色界、无色界天)、出世间(声闻、缘觉解脱者)、出出世间(菩萨道行者)的修证，一贯道顶多仅是天道善行(六欲天)的修证而已，故还是被包括在佛教的 围内。
• 境界不同---依戒律可修得不同的果位，佛教有五戒(人道)、十善(天道)及在家菩萨戒(28戒)，出家人有沙弥戒、具足戒(250戒)。修行人守戒是很重要的，守戒才能规 自心，才能依戒得定而生天上。若有人守戒并能依教禅修，当证得色界四禅天的果报，甚至於证得解脱自在，这是有因就有果的修证。一贯道以赐与叁宝而生天？哪叁宝我们不知道，但这有违因果报应的道理，果报是修得的，不是谁赐与的。
• 归处不同---佛教徒是多层次、多元化的修行，其结果有人要生西方极乐世界，有人要生东方药师佛世界，有人要生色界诸天，有人要生弥勒净土，有人要世世常行菩萨道再出生为人者(见佛性的行者)，…，真是不一而足。而一贯道好像说要生兜率陀天弥勒菩萨净土，若真要往生弥勒净土，不是靠赐与的「叁宝」，而是要勤念慈氏咒(弥勒菩萨的咒语)，及观想弥勒净土庄严相才行。
• 佛性认知不同---佛教徒修学空、无相、无愿等叁昧，再回有相世间，过程间一定要秉持「诸法无我、诸行无常、寂灭为乐」等叁法印，证得诸法皆空，诸相皆妄，能不执一法为真，才能得寂灭之体，得涅盘之乐。一贯道要追求的佛性是什麽？您说一贯道也在讲找回自已的佛性，那您所学习要找回的佛性又是什麽？因我们没研究他们的所说论典，故不得而知。
• 因缘不同---佛教团体接引有佛教宿世因缘的人，佛说不度无缘的人，其实不是佛不度，是无缘众生不给他度。一贯道当然也度与其主事者有因缘的人，无缘众生是不会凑在一起的，就像有正知见佛弟子就不会亲近一贯道或其他宗教。另如基督教牧师度与耶稣有缘的人，天主教神父度与天主教徒等有缘的人，阿拉度回教徒等有缘的人。

以上所说仅是大略而说，也没有必要强加细论。就如上述，信者自信，不信者自不信，各取因缘，无缘求诸不得，故不必诤辩。您说本回文可公布，我们还要再考虑看看！？一贯道诸贤看到此文上网，能心平气和不诤辩乎！我们不想造成无谓的争战。谢谢您的mail。(注：经再叁考虑，还是尊重原来函者的意思，郑重地公开本文，但不希望引起诤论，我们本着各信各的，各得各的果报，是不用争辩的。)

完美之诺

首先我是个修密宗的！以前是修道的我就对一贯道发表下自己的公正的看法！
1释迦摩尼创立了佛教！弘扬佛法！这个佛法不是他发明的是他发现的！然后广传世间，取名为佛法！何为佛法！是人才能修的正法！当然动物也能修！但是动物修了不能修圆满基本成精怪和其他的地仙始终是成不了正果！所以那些动物仙辛苦修行修成人行然后再修习佛法和其他的法门！
2密宗的法门是文殊菩萨主要创立的！然后由后辈进行了完善！发展出了很多的法门！唐密藏密印度密等等！黑教！黄教等等！这些都是后期的法门！这些都是建立在禅宗的基础上演变而成的佛教！
3以上简单的说了下佛教的发展史那么现在来说下一贯道！一贯道首先是以道教为基础而发展起来的教派！开始的时候主修神通！我所认识的一贯道朋友在中国真的很厉害！能祈雨，解降头，水中走！等等！这些都属于道教的法术！但是一贯道这个教派以道教的法术为根基佛教的佛经以及一些佛理为辅助而发展起来的！一贯道的确教人学好！这点没错！我所认识的信仰一贯道的人人都很好都不错！这点是不容质疑的！只是在近代历史中一贯道参与了政治才会被如此的迫害！被人说为邪教！其实一贯道并不包含邪教的本质！如果说他是付佛外道那这点我是赞同！但是说为邪教我就不赞同！
而且你要想下！当你的修为达到自己满意的程度你自己修不想成立新的教派吗？？？当你的教派需要发展然到能完全靠自己不依靠外力吗？？
所以我个人认为1一贯道没人教人学坏！教人做好事首先他不属于邪教2他传的法虽然基本但是都是对的之是不深入3至少他们现在吃素比一些和尚守戒律4可以说是付佛外道但是一贯道里面真正有本事的人还是有的！而且是深藏不露的人很多，特别是道学造诣很深的人不少！

所以我认为无论什么宗教和教派不要去评价人家的历史和发源以及好坏！看到长处自己就学！取长补短才能完善自己！自己发展好才是最重要的最实在的

NewLynnHse

好怀念飘总，不知道是不是用别的号上论坛，还是已经不来了？

saiselang

阿弥陀佛 楼主三皈依了

StevexpZ

Blessing............

李大慶

修道人不见世间过
最好不与比较
各有因缘
八万四千法
救度不同人群
各有适合的
无有高下分别
无有正道外道
所谓外道都是对自家弟子讲的
就像对自己孩子说
门关好别让   外   人进来